某闻士俯仰以求人，不若修身而约处，侥求而得位，不若守道而安贫。是故瓮牖蓬枢，原思弦诵而不辍；豆羹箪食，颜子独乐而有馀。夫二子之贤，学仲尼之道，是非无意于世，志抗浮云而厉世矫俗者，惟所存者大，固将以有为耳。执事乡兄奋布衣之下，怀济时之策，愤匈奴之未灭，将折箠而鞭之，历聘王公，以求得意，其志略亦大矣。抑某尝闻之曰：「四郊多垒，卿大夫之辱也」。居斯时，履斯位、任斯责者，固当开幕府以下士，辟东阁以礼贤，汲汲营营，惟恐失天下之士，而无与成虑定功，亦何敢傲当世之贤者！士无官守，无言责，政当以道自处，待时而动。必在上者，不若魏侯之于干木，昭烈之于孔明，降其礼，听其言，亦不屑就之矣。我国家取士之法，不许以它求致，国有庠，乡有贡，茍以叙进青紫，可如芥而拾。是虽未足以拟原思、颜子之事，然比之侥求而俯仰者，为有间矣。执事乡兄夫岂无意于此？四年仆仆，夫何为哉？愿一思乡巷之言，自反之也。国之鸿儒，有若泰山先生、横渠先生者，弱冠盖尝俱以策略历干边帅，为执事之事矣，得范文正、韩魏王一语，退而学道，遂为当世宗师。在圣人之门，将不愧于二子。乡使往而不反，果得一官，齿于辕门，厕于赤籍，二人埋没久矣，将何以名于世，而况未可必邪。某虽托在里闾，方远官以糊口，瓜期云及，归计茫如，顾且自悔自怜，惧无以当盛意，虽不敢自同先正，犹思所以仰报铿金之语。大言无当，执事乡兄其谅之乎？

某闻之：君子以道义为重，爵禄为轻。王公大人立乎人之本朝，一嚬呻，一呼吸，足为天下利病，系生民之休戚；而韦布之士，穷居约处，乐先王之道，不求闻达于诸侯，其相望为甚殊，而其寔无异道。苟在位者不能以身任道，则为士者谊亦不屑求知于人。何哉？道义之在亡而已，穷达何有于我？果能此道也，则箪瓢陋巷，青琐玉堂，易地皆然，夫何贵贱之有？是则舜之饭糗茹草，与夫居尧之位，又何加焉。某不才，为贫而仕，每以治无善状，不敢妄求知己。间者当路有过听者，与某音容之不接，声闻之不通，不以某之不肖，而为之剡章，且附置以达时俗之礼，通为启谢。某不工偶俪，强为数语，而致其意焉。语前所谓道义之交修者，以周公之贤，惟恐失天下之士，而伊尹之任，何以为王者之师。妄意士之所以自任者当然；不然，亦不足以为士矣。执事之于某，初非牖间半面之旧，又无研席论交之雅，邂逅一遇，贻我以书。某读其文，望其容，窃自知其幸也。盛意于我良厚，故敢因前书之语，而请复之。执事谓位卑则道不存焉，又谓贵贱分殊而尊卑势异。此言之发，似未之尽。虽然，亦前相望甚殊之意，特未言道义之在亡而已。在《诗》有必酬之谊，故某即之以相规。横渠之诗不云乎「出异归同禹与颜，未分黄阁与青山」，明道亦云「统军百万，曲肱饮水在其中矣」。此古人道义所在之验，愿执事持之以自广，施之他日，无负于今。若夫某之作，斐然之文，胥失道真，何足为执事道？若仁与贤，则某岂敢？惟执事财察是幸！

某窃尝喜《易》，读之将数百过，而弗知其际也。夫以先天之卦，见之三画；重《易》之象，系之六爻。天地之大，昆虫之细，与夫圣人之道，先生之治，君子小人之事，工师卜祝之流，幽而鬼神，远而造化，凡有可推之数，可形之象，可行之事，靡不备在此书。微若书不可言，亦求斯得之矣。六经之义，于《易》备焉。以通为足以尽之，则太极之体未尝动；以定为足以周之，则作《易》之道变为占。是皆本诸吾身，参诸天地，拟诸变化，可由而不可测者。某安足以知之！不知《易》而施诸民，犹宵行而瞽者也。思得通儒而与之论，未之能得。执事不以某为不肖，惠然辱枉临之，诒我以书，纵言而及于《易》也。惟学有伦有要，执事其知之矣。善乎《书》之论政体也，曰「当仁明而通变」，舍是则为姑息而苛察矣。《易》曰「通其变，使民不倦」，此黄帝、尧、舜之治，某何德以堪之？高山仰止，敢不钦服训诲。虽然，窃有必酬之谊，故某谨布其腹心。今夫煦煦之仁，察察之明，而后有姑息苛察之事，信能仁并天地，明等日月，则何二弊之能有！某学也未造乎此，其能亿二仪二曜之仁明。若夫《易》之变通，后世失之远矣。执中无方，犹执一也，苟知变而不知止，则必若晋人之为通。《大传》有之，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故。变通之道，尽此赞矣。某区东狂妄人耳，焉知《易》道！因执事之有是言也，故敢及之。至于《易》之为书，圣人晚学以无过，以为仁明而通于《易》也，实非下走之所敢当。书不尽言，财察是幸！

子路有言：君子之仕也，行其义也。行其义，则不俟乎其外者矣。仕而道不行者，近世以为深患，非有他也，不能尽己之道，固无以尽物也。苟尽己以行道，则凡自外至者有常态，而吾所以应之者有常法，无俟乎其外，而天下之理无不得矣。尽己之道，夫岂它术哉？亦在乎熟之而不学墙面。盖未之习也，时习焉，则吾固有之者，卓焉而立乎！内焕焉而章乎外，纷纭万变，触睫过耳，而吾不为乱，则其于从政也何有？此某朝夕之所愿学而未能得者。昏昏焉，而以施诸事，顾不悖哉！伏惟秘省执事好学而知其要，将士而通其理，惠然我顾而无私曲之问，投以长笺而为治民之说，凡某素所愿闻而不可得者，稔闻而熟见之。如击蒙昧，如发丰蔀，其为赐也，岂兼金之况哉！以观其学之所到，知不如斯而已，信能进乎此道，则于异时之政，将见其有及物之惠矣。虽然，仕而学者恒有单闻之患，学而仕者其于人情必得，势使然也。某不幸而窭仕而未能有学，视执事者学而未仕，其于尽已之道，犹霄壤之为间也，尚惟不已斯道，充其所学，日新达德，而知我之为戒，待时而动，不亦伟乎！某不敏，窃慕古人相成之谊，惟执事财察而加励焉，幸甚！

道家者流，有金丹之术，走初未之学，谓如汉方士说煮丹砂为黄金则可以致神仙，其语信荒唐。问于道学之老人，老人曰：「金丹谓内药也。鍊神与气，毋以外物伤吾内，则大药可就，而神仙可至，化人之袪可执，老枞之舌可咋，洪崖之肩可拍矣」。走矍然曰：「是在吾术内，但异名耳。孟轲养浩然之气，四十而不动心，上论于古之人。此仲尼所以告曾参，曾参语单离居者，安得通方之士与之共论此术哉」！云卿念八兄以《易》名家，壮岁取科甲，声名籍籍在人耳目间，一时公卿大人见之无不倾挹。仕辄不偶，一乡之士类无得而亲疏者。走罢鄂陵长，始获交于云卿。出《原丹》一篇，盖是说也，从此与之友。孰知其为人自处之高，风斯在下，道心内切，罔象曷求焉！是固云卿所长，要亦为云卿累。云卿教国胄子，分职在闽中，腾踏飞黄，必自兹发也。居贫抗手，曾不能为黄金以赆其行。尝闻闽多古书，道家之藏为甚富，云卿尚友，今之君子岂皆不足与于斯乎？云卿志抗浮云，气充天地，持其志，无暴其气，日益日损，神气有不冲邪？吾意其必且梦周公、骑箕尾矣。以道之腴治己，以土苴治天下，云卿知必进于是也。走细人也，学不能造乎道，而浑沌之眉，倏忽之窍，所以丧吾真者日勃溪于方寸，辅仁者去，则金丹何冀焉？云卿老于诗文，走不可以雷门布鼓。序意惜别，又将以己之所甚难者责望吾云卿云。

浙之江潬而委长，有山焉截乎江之口。其潮也，尾闾盈而濆瀑，海水溢而群飞。回江之波，倒流而反触于山。其涛怒冲乎潬，其波激，委之至也远。其为愤也滀，奔腾汹汹，洄潏藏昂，骤蹙而轩，乍旋而入，伫盈渊谷，前无高岸，一川矗立，突如来如，屹如银山，奔如陈马，轰如雷鼓，激如搏鹏。子胥奔跃于涛头，文种昌扬其暗浪。虽共工氏折不周之柱，左伯母弹恒山之目，拔山如项羽，驱石若始皇，未足以拟其壮。天河裂，龙门发，吕梁泄，分防决，淮堤撤，犹不得形模其彷佛也。操舟者逆而取之，顺而方之，呼吸之中，恬然已无事矣。涛之力也有既，故吴儿可狎而弄。其去也有时，故行人可厉而涉。走尝闻诸滨江之老叟，曰：江之产有烦苛，其涉有陷沙。烦苛，豸也，蚝𧐈比也，形如飘瓦，呀吻众多，狎者遭焉，则著身而不寘。沙之杂也多淖，则人之履践不实，涉者俄而陷溺，则僵为汐之滥。君子者曰：操舟者子其神乎！凭乎虚舟，凌乎巨浪，逆而取之，不害其为正；顺而方之，不害吾之止。故虽潮水掀天，而吾不为之荡；横流溢壑，而吾不为之挠。持危涉险，亶然而成之。其视涉者，吴儿为有全安之数矣。子郑子一乡之望，其赴国子丞也，固当为时世用，乡人又将仪之。夫国子清官，子郑子和而不流者也。既清且和，利用安身而崇德矣。其行也，必将问津于浙，走期之以舟楫之利，琢诗为赠，且序陷沙烦苛之说所闻于父老者，而冠诸篇端。

《舆地图》旧在御史大夫寺，大夫官罢，更属大司空，故图冠司空官名，曰《司空郡国舆地图》。图载郡国县道、国邑乡亭，备之可披按也。故事，天子有大封建，丞相大行奏可，则御史上国请名其所立国，其后司空如之，事在元狩六年四月丙申，丞相青、翟、御史大夫贺，请封皇子三王；及建武十五年三月，大司徒汉、大司空融请封皇子诸王，奏事孝明皇帝。褚少孙、班固取之，备《三王世家》、《世祖本纪》。古之帝王将施疆理之政于天下者，曷常不以图籍为重哉！是故舜釐下土，厥有九共；禹别九州，任土作贡。《周官》大司徒之职，掌建邦土地之图，以周知九州地域广轮之数；职方氏辨其人民材用，而周知其利害。土训诏王地事，司书掌之。汉初，丞相何先入收秦图书，高祖以此具知天下阨塞、户口多少强弱，处民所疾苦，用平天下诸侯。呜呼！其亦重矣。由汉七年，长安未央宫建，秦氏图书藏石渠阁，御史所掌，有郡国舆地画图，图自汉氏为之，非出远也。语曰：天为盖，地为舆，舆地之图，所以尽载地域经纬之数，人民之众寡，土地之产，财物之用，皆王政之本也。物有甚轻而用可重者，图籍是也。周之衰也，诸侯异政，六王并起，天子无容足之地，四方号令不行焉，而天下宗之，号为共主者，以图籍之所存也。当时强大诸侯如秦惠、宋偃、齐湣之属，盖其心未尝不欲举三川，窥周室而出图籍矣，终以不遂。由诸侯知有所重，而周守之严也。及秦政以虎狼之强，方世世蚕食东方诸侯，其贪肆亦足以骋，贪燕督亢，地图上而荆卿之难作。周、秦之际，取之如此其难也。孝武皇帝在位，汉兴七十有馀年矣，典司懈守，故淮南王安得以按图日夜与左吴等谋变，部署兵所从入，赖天子明圣，以时咸服其辜，然则殆矣。世祖中兴初，王郎反河北，上自蓟至信都，舍城楼，上披《舆地图》，指示将军禹曰：「天下郡国如是，今乃始得其一。子前言以吾虑天下不足定，何也」？圣谟宏大，其自谦如此，宜乎平一天下，化行夷貊。建武二十二年，匈奴右薁鞬日逐王比使汉人郭衡奉匈奴地图，地舆之内，举上图籍矣。汉元以来，此为极盛。孝明封王诸子，按图以知户口多少，曰：「朕之子安得视先帝子」！章帝又以图均诸国户口租入。新息侯援之，说隗嚣大将杨广曰：「按《舆地图》，天下郡国百有六，奈何以其二当天下百有四」！然而舆地所画，其有不备者乎？奈何史亡其人，害于因习，分率亡纪，准望不立，名山大川，多略不载，虽有粗形，又非精审。故如山川要塞相去不能寸数，而间独数百千里，视之甚易，行之甚难，以至违义失实，不可考案。司其籍者宁不旷败矣哉！虽然，要略陈者不可罔以大纲，形模具者从可弥缝其阙。周、秦地图，世既不可复得，藏秘书者独有《汉舆地图》，后将图写四方形势，周知其事，而裨地理之阙者，故当用《舆地图》为本始，为举其撮，以为司空序略云。

右，《汉书正异》，得之武进令姚宽，皆已缮写可传。始走读《通鉴考异》，至京房之谏，引《吴越世家》、《汉书》唐本、方今世传板本为详，恨生之晚，无从启觌。既而游蜀，睹学官所树母氏石经，实唐天宝诸经，文字或异于今国子监刊行本，从知故书之幸而存者，失真众矣。五季于今，不二百祀，诸经汉史家有之，纰缪尚此其多，它书或止单出者，吁！不可及已。今诸经既从先儒旧，监本出五代、中朝，方后蜀之书，林甫所订为不侔矣。惟班汉史󸈠久远，自瓢中渡江已然。梁武帝时刘之遴、张缵、到溉、陆襄奉太子教，订徵鄱阳王书，条异状十事，大略言《汉书》古本称：「永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上」。其《叙传》号中篇，略去班彪行事，云自有传。合纪、表、志、传，为卷三十有八。《外戚传》次《帝纪》，诸王次之，陈、项在其后。其《韩彭英卢吴传》叙云：「淮阴毅毅，杖剑周章。邦之杰子，实惟彭、英。化为侯王，云起龙骧」。其引今文「龙骧」亡省「马」者。又卷三十七解音释义以助雅故，今本则亡。馀史不具，可意而知。走意固书之讹，其道有二：始固以古文写本，后以佐书易之，篆隶之不同，其讹一也。自固书出，汉人学以名家，师说不同，传授滋改，其讹二也。《梁书》所谓三十七卷，抑传者为之卷，总其篇楮以代简故耳。今其书亡旧矣，当以颜师古注本为定。如世俗模板，非惟新故有异，而吴、蜀、闽、楚之传，复有大不同者。走私窃病之。乃幸自天，得此善本。姚氏今越博通士也，家传宋祁手校汉史，具有唐、南唐、吴越及神宋再世所刊书，间有徐锴、余靖、陈绎、宋郊、司马光、刘敞、刘攽是正处所。走喜于获瑰宝，用集略为二卷，得有先后，故传居前。虽梁氏旧书不可得见，于颜氏本可以为完矣，惜其不及范氏史也，当营求补之。儿曹以观《汉书》，可不自有别诸！年月日叙。

汉兴，承秦灭学之后，柱史旷官，简编沦废。孝武皇帝时，太史令司马谈始凭《楚汉春秋》记录汉事，谈子迁继世为太史令，克举旧职，上自黄帝，迄汉麟止，整齐其事，附益见闻，成《史记》百三十篇，变古编年为本纪、世家、表、书、列传，以汉先帝继百王之后，厕秦、项之列，太初而下，又阙不书，后世好事荐绅先生褚少孙、史孝山、阳城衡、冯商、扬雄之属，虽颇有缀缉，类多芜短，不足以继太史公父子之后最。后刘歆书以甲乙相比，号称博洽，然犹丛脞纂录，未就统纪。中兴茂才徐令班彪，才高而好述作，乃继采遗事，傍贯异闻，作《后传》数十篇，不为世家，纪、传而已。彪子固，私就父业，探撰前记，起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，为春秋考、纪、表、志、传凡百篇，八十馀万言，盛汉遗文，始就一家之作。后世之言史者，皆本之迁、固。尝考载籍，炎、黄以前尚矣，爰自虞帝作书，上联《尧典》，仲尼约史为《鲁春秋》，左史记言，右史记事，于《书》、《春秋》备矣。乃其古文质朴，书非该赡，太史公创新纪传，合事言之史；班氏记录，大约依《太史公书》，祖宗大政疏为纪，人臣庶事条为传，纪之所略，传之所详也。其有舍此录彼，微辞隐义，后先互见，率婉而成文，优而柔之，乃见其旨。至若礼乐典章废置之迹，汉之所以为汉也，宜当备见首末，志实书之。公卿系国安危，侯王，汉蕃辅也，拜免岁月，兴亡所自不详，则漫而无所考见，详之且不胜书，谱于旁行，会于年表，汉廷旧事，细大毕举矣，顾不伟哉！学士大夫读虞、夏、商、周之书，观其简严繁缛，则知四代所由废兴。《春秋》推见至隐，而事辞垂以为教。班氏父子以汉文士纂述汉史，其文纵以约，其义简而明，曲折有容，遣辞条畅，犹风行水上，自成文章，读之如身在汉廷雍容论议之列，使人亹亹忘倦，谓之良史，不诬也。惜其书不及竟，身以幽死，其八《表》、《天文志》，女弟昭及扶风马续踵成之，损益次弟，或未能尽得彪、固深旨，儒者憾焉。后世史官华峤、范晔追集《汉中兴书》，其文既不足以接固前史，而猥排固以贱死节、否正直，将以自见己学，顾第不深考。《汉书》称杀身成仁者众矣，掌书坠轶，间因他事，时或表见，固意自有在，难与单见寡闻道也。善乎！司马迁之论曰：孔子著《春秋》，隐、桓之际则章，至定、哀之际则微，为其切于当世之文，而罔褒讳之辞也。乌呼！在迁之身亦是戾已。孝武帝焚孝景、今上本纪，而迁有蚕室狱户之祸，固赞十二帝纪，多录小善掩大玼，其详于传出之，亦足以发。议者以为务饰主阙，盖未足与言《春秋》之义，不然，或告固以私改国史，孝明皇帝其不堪之矣。故为辨说，为序冠其篇端。

有汉嗣皇帝以烝烝之孝，绍中兴之统，推祖配天，无忘耆艾，阅堂室而兴叹，睹旂常而永怀。甲子诏书：「盖闻崇德报功，先王之大法也。高皇帝杖策丰沛，从诸侯士大夫灭亡道秦，诛项王之罪，南面而君天下，至于今赖之。永惟萧、曹诸公密勿大猷，勤劳王事，权舆不一，绪其勋庸，功著与为多焉。昔殷之先臣，胥及逸勤而与从先王之享，君牙祖父以服劳王家，而纪于周之太常。朕惟十八侯之功劳辅成汉业，不在殷、周之后，祠于侯国，而无列于祖宗之庙，朕甚慊之。其令沛郡太守下丰令，即泗水亭高原庙为十八侯位，祠庭下如其伦。郎班固其铭勋伐，附著亭碑之后，以增光我高祖之烈，昭示来世，永永亡穷，称朕意焉」。郎臣固奏：陛下无忘旧勋，序次十八侯位于高原庙，且欲赞述其事，而命臣固为之铭，甚盛德也。臣愚，何足以知高祖之圣！其一时辅佐，类皆出人之杰，又多臣固凡庸之所不识。臣固谨议：高祖起泗上亭长，不阶寸土，持三尺剑，芟顽刬暴，五年而建万世无疆之业。此二帝三王所不及，而高祖乃优之，功烈冠古昔，造化侔天地。十八侯起身微贱，攀龙鳞，附骥尾，名书钟鼎，以成封侯之事，其功庸知计皆已暴白于天下，十八侯位次，用昭显我汉元得人之盛，远追唐、虞之十六相，周十乱臣焉。臣闻泗水旧亭，汉初筑宫其上，跨临清泗，起石梁门阙。高祖十二年冬，已击黥布还，置酒沛宫，悉会故人父老，上为击筑，兴故乡之感，歌三侯之章，发沛中儿百二十人习歌之。上曰：「吾万岁后，魂魄犹乐思沛」。故孝惠五年，思高祖之悲乐，以沛宫为高原庙，教歌僮习吹以相和，常以百二十人为员。世祖建武五年七月丁丑，幸沛，祠原庙；孝章章和元年南巡狩，遣使者奉祠，著令祠官、诸侯王、列侯、二千石称汉使者侍祀，岁以为常。惟原庙实高帝神灵所舍，前世奉祠，蠲洁如此，孝孙承承，绍述先志，有严有肃，无荒无斁。窃意故人父老宿相游从，而高祖念之，至兴悲恻；十八侯所与共定天下也，君臣之际，相与之乐，夫岂故人父老之流？高祖之堂，乃不在配飨之列，佚文坠礼，及陛下而后定。追原所自，不忘本起，此岂无待而然哉！臣虽少文，敢不奉诏，谨如周公颂武，吉甫歌宣，为泗水亭碑，少扬高祖圣神之德，而铭先正元侯之功。惟其次曰：酂侯萧何、舞阳侯樊哙、留侯张良、绛侯周勃、平阳侯曹参、户牖侯陈平、南宫侯张敖、曲阳侯郦商、颍阳侯灌婴、汝阴侯夏侯婴、阳陵侯傅宽、信武侯靳歙、安国侯王陵，襄成侯纪成、棘津侯陈武、曲成侯虫达、汾阴侯周昌、清阳侯王吸，皆有铭；自馀功臣如鲁侯奚涓、广平侯薛欧、阳都侯丁复，继虽登位十八，与前十八侯国名位次时有更易升降，是皆后来之举，或吕后所定，非高祖之故也，兹不复叙。郎臣固昧死上（《浪语集》卷三○。）。

曲成：《史记·高祖功臣侯者年表》作「曲城」。

叙曰：汉兴垂二百载，数遭阳九，运钟百六，大统三绝，天倾鼎震，大盗席椒庭之宠，窃位槐之重；托伊、周之事，行羿、浞之志，布置腹心，芟锄异己，不越帷幄而国命移矣，于是乾坤易位，摄提亡纪，九州同乎沦垫，上帝被其诬罔，神怒人怨，菑害并兴。尚且嚚嚚然，謞謞然，造作符命，文饰六经，自以为山川鬼神可用矫伪欺而狙诈得也。世祖光武皇帝当四七之际，接九世之统，捕逐不道，名著图箓。愤我高皇帝之大业湮坠于地，哀矜黧老之为匪民，而为请命于天，乃龙翔白水，霆击昆阳。沈虑先机，宏度阔达，列宿为之指使，风云由其翕合。瓦飞豹栗，而凶徒填壑，贼臣授首，虽轩帝涿鹿之战，夏后涂山之僇，不是过也。建武之际，二仪草昧，万物萌芽。上披赤心，恢大略，神谋浚发，卓然伟断。皇天眷命，景贶昭答。根柢河渚，拯涂三辅，摧亡坚陈，剪亡劲敌，待降不死，婴锋陨坠。万方徯后，九服怀仁。由是战龙莫之敢校，蛇豕亡所与食，铜马、赤眉、大枪、尤来，燕代、青齐、陇蜀之寇，孰不妖氛坌𡊄。昏州闇野，挥汗则晴，天零雨掊，饮则河水绝流。既乃丧元折首，投甲山齐，冰释春融，扶服奔亡之不暇。故在位十有二岁，而六合一家，高武郡县，罔不底属。谓武功不可以为治也，乃止戈讲学，下马访道，动亡过事，自致丕平。复三什而税一，绍封殷周之世，仁风扬宇宙，圣化行蛮貊，于皇韪哉！其不阶赤土，除新之暴，高祖之业也；谢西域之质，却千里之马，太宗之美也；升中岱岳，建立明堂，孝武之制也；总揽权纲，信威北狄，孝宣之治也。上皆兼而有之，至德大业，信可因三成四、袭五为六，虽少康之不失旧物，宣王之复会东都，何以加哉！圣上下武烝烝，遹追来孝，纂述先帝故事，以绍前纪，圣作明述，绰有休誉。永平十五年三月，上行幸东平，以本纪示介弟骠骑将军、东平王苍，苍睹兹盛制，情动于中，歌咏成功，而上世祖受命中兴之颂。声韵钟石，文成韶夏，虽公旦穆清之什，咎繇娄省之歌，无以多尚。所谓形容盛德，可以告诸神明者，颂有之矣。诏问可比何等，而校书诸郎猥云：文似相如、扬雄，近世史岑之比，非善谓伦拟者也。臣逵被服圣训，称其典雅，王言天远，靡所与京。窃惟昧学面墙，钦奉明诏，思自罄竭，以称上心，而敏愧食时，名非多识，臣逵死罪死罪！伏以《春秋》圣人笔削，游、夏一辞之不措；而五传竞出，各自名家；二典、雅、南，世有笺传。臣虽不敏，亦欲以通释善颂同汉诗之文，于《大雅》之训故。惟我世祖之烈，圣朝之典，贤王之撰，顾不足以发扬万分之一二，而童蒙鄙野，庶可因传注而知分寸焉。其间识虑浅狭，适为诋诬盛汉，臣虽万死，未足云谢。校书郎臣逵上。

韩渥《香奁集》二卷，蜀本诗一百一篇；京师本赋二篇，诗一百七篇，曲词二章；秘阁本同，亡诗十篇。三家篇什相糅莒，差次不伦，以雠比除复重，定著赋、诗、曲、词一百十二，以朱墨辨，阁、京本皆已刊正可传。渥字致尧，唐翰林学士承旨。朱全忠颛命，以渥行礼为简傲，放外以死，事见唐传。曰字致光者，󸈠也。渥为诗有情致，形容能出人意表，有集二卷，其一此书。晋相和凝亦尝著《香奁集》，皆委巷艳词，猥亵不可示儿。时巳有曲子相公之号，沈括《笔谈》著论，乃以是为凝书，陈正敏为辨之，设二事以验：谓《吴融集》有《和致光无题诗》二，与《香奁》诗韵正同，而此集序中正载其事，一也；乡尝于渥裔坰所见渥亲书所作诗卷，其《袅娜》、《春尽》、《多情》等篇多出卷中，二也。渥富才情，词致婉丽，固非凝及。而《北梦琐言》载凝小词布于汴洛，作相之后收拾焚毁，则凝之集乃浮艳小词，安得遂以《香奁》为凝作？走谓正敏辩得矣。传称凝尝自刊己集为板本，而特谓《香奁集》不行于时。行不行在凝，则此集为可知也，况诗与词曲固有不言之辨。其诗有岐下作者，而凝未尝在岐。《江表志》王延彬子继士，与渥子寅亮，幼曰通家，寅亮母尼即荐福院讲筵偶见，又别者也，今诗亦在此什，则斯集也为渥语可不疑。夫人之著书，上世犹不免沿袭，《春秋》大典，亦有十数家书，学者不究谓何？泛以名取，则晏、吕之传，为孔氏之经矣。以凝艳曲视渥集者，不几于此乎？信《笔谈》者虽甚，或于此必自有辨。年月日叙。

右，《李长吉诗集》四卷，蜀本、会稽姚氏本皆二百十九篇，宣城本二百四十二篇。蜀本不知所从来，姚氏本出秘阁，宣城本出贺铸方回家。凡集三家以雠比，正舛󸈠，概之杜牧之叙，宣城本多羡诗十九，蜀、姚氏本少亡诗四。今定诗从宣城本、从蜀，疏其异同于下，著姚氏本于上。大校宣城本不远蜀，姚氏本最为审订，皆已刊正可传。长吉名贺，唐宗室子也，本书有传。其小传出李商隐，悉已暴白行事，盖不必言。长吉讳父嫌名，不举进士，虽过中道，然其蔑贵富，达人伦，不以时之贵尚慸蓟乎方寸，其于末世，顾不可以厚风俗、美教化哉！其诗著矣，上世或讥以伤艳，走窃谓不然。世固有若轻而甚重者，长吉诗是也。他人之诗，不失之粗则失之俗，要不可谓诗人之诗，长吉无是病也。其轻飏纤丽，盖能自成一家。如金玉锦绣，辉焕白日，虽难以疗禦寒饥，终不以是故不为世宝。其诗当无日不赋，而传者祗此，何则？长吉慵次己作，友朋率蚤死，故录偕亡。遗诗李藩尝集之，从其外兄求益，授之既久，求之不复，谰曰：「长吉素易我，我衔愤次骨，得其文辄投坑圊，那复有诗」！是必设辞拒藩，非实有此。遗诗终以不见，岂天爱宝故耶？小传之说诞矣，学者已不尽信。近世任信臣者又记书仙事实之。仙者，庆历中长安女倡曹文姬也，颖而工书，名以艺得，睹朱衣吏持篆玉示曰：「帝使李贺记白玉楼竟，召而写之琬琰」。家人曰：「贺死岁三百矣，乌有是」？文姬曰：「是非若所知也。世载三百，仙家犹顷刻然」。乃拜命更衣，飙然飞去。走稽于传，贺不闻于记事有所长，且以落笔章成见称前史，自玉溪子固已记白玉楼事，逮文姬更祀三百，天家日月虽长，其敏速尚何道！信天有帝，王羲之辈皆已亡，固不乏工书之臣，何待此文姬者？文人设辞指事，殆寓言乎！走惧其污长吉，故为辨明。年月日叙。

右，刘恕《吴史》六卷，《唐史》六卷，《蜀史》七卷，《后蜀史》六卷，《吴越史》四卷，《闽史》三卷，《汉史》二卷，《楚史》三卷，《荆南史》一卷，《北汉史》二卷，凡《十国纪年》四十卷。以乱世记注，知之者少，故文多舛错，差次不伦，以校雠是正晓然，而阙其所不可知，为缮写始可读。初，唐以方镇理天下，王政之去自此始。自黄巢俶扰，藩镇汩于奸雄，尺地一民，非复唐有。天子独抱虚器，寄身亡所，逮朱梁篡杀，五代迭兴，于是逊者王，强者帝，跨淮涉陇，为吴、蜀、吴越、闽、汉、楚荆之国。既而后唐举蜀孟氏，奄其地有之；唐氏篡吴，兼闽、楚而不能保。周初，太原别为北汉，通数十国，与七代相终始，本末百年。神宋龙兴，然后平一。夫乱极而判，已离而合，天下之常势，今古之所同然者。十国之主，类无深谋远略，其守臣节、奉王贡者绝不知齐桓、晋文之事，僭帝空名，亦非复汤、文之举，龌龊自保，偷安一时。辅导之臣，皆斗筲小器，亡通知王伯大略以致主安民者。至其兴亡之迹、理乱之源、行事之是非、谋猷之得失，与夫逸民、节士、良吏、正臣之行己，僭叛小人之狂妄，承唐接宋，有不可得而废者。旧书国自为例，漶漫芜杂，而不可稽考。治平中，知制诰路振始志九国，成一家书，惜其得书未备，疏略者多，荆南一篇，阙而不录。御史张唐英补志北楚，书稍就完。恕名有良史之才，留心著述，尝从文正司马公学，与修《资治通鉴》，䌷绎馆殿，尽未阅之书，于是裒集众家，参诸野记，纂修斤削，以就此书。腹稿未传，卧疾云殆，其子居外，恕书趣以归，曰：「吾忍死相待」。即床下口授传之。始恕欲为《十国百官方镇年表》，未就而卒。《纪年》有文正公序，范公淳夫为恕墓表，黄公鲁直志其迁葬，其言行举矣。是书盖一世奇作，其叙事微而赡，简而详，疏而有旨，质而不芜，广博辞文，贤于国志旧史远甚；然而牵于多爱，泛取兼收，琐务中人，尚多记载；至其书法，端不俟后言而见。恕，万年人也，字道源，先文正公卒，文正公相，表官其一子。初，文正公以道学讲明洛下，恕居门弟子首列，虽尝第进士，终不一去师席，使寿而及于元祐，其立朝诚节，必亡愧诸公矣，不幸而夭，可为慨叹。《纪年》故书无录，第其篇目如上。

事明于一，疑于众，举其类则疑者明。三代以前，万国分治，《书》之典、诰，何其明且约也！盖天下车同轨，书同文，行同伦，万国之政系于一人，四海之大犹一身，上下之礼明，中外之治均，比屋可封，人亡异情，载笔之臣何所记修？律度量衡，然犹未免于时守而同之也。周德衰，王迹熄，徐、楚僭叛，征伐行于诸侯，正朔不禀于京师，国异政，家殊俗，变风竞作，声诗异编，《春秋》常事不书，类以举其疑也。太史公谱共和以来为十二诸侯、六国《年表》，稽古之士，得以考见焉。汉世宗纪年建元，为国家者循以为故，时疑世变，自为声教者往往各名年纪，二君并世则行事异而正朔疑矣。不明其类，曷举其疑！十国判于唐衰，一于天宋，中更五代，时并异书，读其传者不习其时，常以为病。刘恕《纪年》载述，假日名甲子系之年，举众明疑，一其类矣。至于参考异邦之事，则尚有临轴而废卷者。为之旁行谱系，列其岁纪，举疑明类，辅成刘氏之阙，先唐改元天祐，而蜀犹以天复名年，《通谱》之书，从此而断，迄于平晋，凡七十有六年，年殊朔别，用《通谱》于左方。

武昌为邑旧矣，肇自孙吴建国，为郡、为州，进而督藩，降而邑县，官司未尝改也，山川未始变也，物名称号多因时而革者，虽邑之父老间或不忘其故，它州考古之士，将无所稽据焉，仲谋、陶、庾之风声，几何而不泯也？不有书志，其何以传！《武昌记》旧有成书，世久不见，中更俶扰，并与《图经》而失之。近县令唐时顾遗坠之罔收，倩故家子雷某追录《图经》中事，收拾采缀，十举四三，󸈠谬不伦，比比而是。名都要会，世所共闻，旧事前修，来者斯问，端倪不对，负愧多矣。儒行屦方，以知地里，况令长之职官乎！故走本记披图，旁求稗说，参诸故老，订以前言，附见土风，成《武昌土俗编》二卷。俾邑之游者不必问，问者不必语，开卷略举，以代烦言，为省事之一端，用备遗亡云尔。至于兼收遗佚，以成土地之图，上裨天子之司徒，则吾岂敢？

《武昌土俗编》锓木于绍兴壬午。走既才庸学寡，加县出兵荒馀烬，无藏书以考阅往事，士非耆旧，无所质疑，姑尽所知，搜罗野老之说，草创编秩，垂被代而出之。凡闻见之所未周，或知之而未悉，皆不及著。其间名号更易，不可究知，当去反留、当书反阙者，一书之内，夫岂不有？自求其失，则所未逮，故书编目，求取正于当来。惟乃仁人，矜此愚昧，擿瑕补过，易视听于传疑，使走不以此为妄人，乃朝夕庶几焉者。六月庚午，书于筠乡书舍。

辊弹漏刻，始于唐僧文诰，行于军中。其制度在《十国纪年》，简略不可稽据。走官东鄂，始于戍将得之。其制为二尺屏风，纵广正等，以七尺五寸之竹，通中交解而四截之，斜倚屏中，隐其机括，盖以铜华菡萏，承以芙畴。为铜弹十有二铢者十枚，投其一于菡萏，历筒道四折而下堕芙畴中，其声铿焉。以次发其九弹，屏上列牌为识，凡二十牌，尽十弹而转一牌，牌尽而复，则书其数于纸，一刻为一牌，十二牌六十复而昼夜均。十二分之，每一时而牌五复，尽八刻三分之一，总十二时而百刻之数尽，五夜更漏去旦暮漏五刻。夏至夜短极，每鼓牌四复，馀一牌有六弹，筹阅牌十六，馀三弹而差强，夜漏渐长，每增一刻则筹加五弹而弱，累增一鼓为二牌，馀四弹。冬至昼短极，每鼓牌六复，馀九牌有六弹筹，阅牌二十有五，馀九弹而差强，此其要略也。《纪年》鼓百二十发为一刻，与今屏漏正同。其言辊竹三丈二尺而发一鼓，其长已甚，将《纪年》承旧史之误，抑文诰所造，于今有平易径急之殊哉？要之，径急者其发多，平易者其行缓。旧法增今二十四尺有五寸，而皆百有二十。发前史之误，可以无疑。在《易·乾》象有之：「天行健，君子以自强不息」。后之释者以为勉强之强，而不知天道之自然。夫天任之自然，日行三百六十五度四分度之一，人得候其晷则，则天常之为德也至矣。今之为晷漏者，其法有四：一曰铜壶，曰香篆，曰圭表，曰辊弹。铜壶一家，复有数器，为器虽异，所以占天一也。在铜壶则有苔冰迟疾之误，在香篆则有粗细燥湿之殊，在圭表则有雨旸蚤莫之差戾，均所不免。人能莅之惟谨，而器无爽忒之事者，惟辊弹为然。辊弹以二尺之屏、一丸之弹，仰占天道，而造次可持，行之一人，见之于用，自强不息，与天为徒，君子终日乾乾，斯其意矣。走奇其物小而用可重也，将广其传于世，故为序之云。

邵武贾麟之，始以进士高第试主武昌簿领，适走假令兹邑，获亲炙其议论。麟之问学有渊奥，走既贤之，逮升堂拜其母氏，知其聚指过百家，不至丰殖，教抚族父之孤甚至，走益知其内行，盖学士大夫之卓然者，然亦未知其所自得。它日，麟之摄事郡府，以文字出入诸台间，奏记之丛日不暇给，倏然以一编书寄走，尺椟将之曰：「家谍尚矣，近世于此殊略，吾不忍也。盖尝谱吾系姓，皆有所示，公其为我叙之」。走矍然曰：「麟之知所本矣，其可以辞」！为略书氏姓之说，冠诸篇首曰：姓，性也，分于天而判于人者也。是故序昭穆，别宗祧，非姓曷以明族类，正人伦？非姓曷自会生齿，治百官？非姓曷得蟠天错地、振古而今？措之中夏而准、措之夷狄而准，一定而不可易者，惟姓为然。先王因生以赐姓，因官以命族，由之此道矣。后世生类益夥，因土著以明族望，古今异道，其为教本一而已。晋鼎析民，始迁侨旧，既南安于土断；魏更官氏，华族是同。南则王、谢、朱、张，北则崔、卢、李、赵，虽曰喧嚣是竞，辨族之意犹谨也。考《唐宰相世系》、林氏《姓纂》，谱系之学犹班班焉。五代王，十国判，义养盛，宗姓沦，人知其所自生，盖千一矣。《记》有之曰：「万物本乎天，人本乎祖」。学士大夫则知尊祖，世谱之作，所以知族姓、明祖祢之所从生也，可不重哉！麟之知之矣，谱其得姓之始，氏族之判，次其宗望，有本有末，信以传信，百世之学也。不知则阙，不敢诬其祖矣。麟之之为是书也，上不敢诬其祖，下将传之百世，不知本者能之乎？汉之车公、唐之员氏，百世之上，乌知此道哉！谍曰应者乃麟之，欲知其人，观其谱。

《风后握奇经》三百八十四字，《续图》三百十五字，合标题七百九字，以众本《武经总要》阵法铨次，传著成章，而存异文于下，已缮写可读。始，走游新都鱼复，观览武侯八阵石图，爱其文同《先天易图》，每恨阵法未能详究。闻成都唐棋盘市虽章仇兼琼经始，而多得武侯遗意，履其市，道绳直，闾井交贯，百工类处，技别为行，识者晓知。乍然入者至于尽日，迷不能去，方悟李卫公言古八阵龙虎蛇鸟之为旗，法前古服章之辨，为并识之。得《握奇经》读之，而八阵之势判然矣。前闻袁隐君先生论六花阵法，明于八阵《握奇》，然后知其源本从来。六八之阵不同，实方圆之数耳，触类而长，奇正庸有穷乎！《握奇经》旧传风后受之玄女，用佐黄帝，杀蚩尤于涿鹿之野，荒唐之说，无所考信。《汉志》兵阴阳家书有《风后》，刘歆、班固已言依托。观公孙丞相注释，则非所谓书十三篇、图二卷者。先秦典籍，类皆口以传授，反复其义，未易以晚出浮伪訾也。《七略》兵家四种，《军礼》、《司马法》存者尚百五十五篇；吴《孙子》八十二篇，图九卷；齐《孙子》八十九篇，图四卷。自神农、黄帝、伊尹、太公、范蠡、大夫种、吴起、魏公子、广武君、韩信、项羽诸家，其书具在，略皆亡矣。今独《孙子》十三篇者为兵权谋之祖，论形势者本《握奇经》。权谋在人，奇诡焉用？形势、纪纲、军政，为天下者尚有取焉，又隐不章，可为懊叹。旧文奥密，尚多错综微辞，传写不伦，颇难诵习。李筌绘为八阵，既为不知而作；《武经》虽存写本，不无讹以传讹，惟武侯《八阵石图》最为有徵。走得马隆赞述，多所发明，遂为诠定其文，并绘阵图于后。窃详古人存诸口诀之意，不敢妄疏条章，合图、赞以穷经，可以自得之矣。