秦始皇曰「东南有天子气」，于是东游以厌当之。

自古人君以人力胜天理者，莫甚于秦始皇。观其噬六国而一于秦，泰然擅一统之权，而举天下无足与敌者，思所以久天下之术：虑六姓之裔而歼其遗，惧儒生之议则坑其类；惩诸侯之患，分天下为三十六郡；因卢生献胡亡秦之图，遣蒙恬堑山湮谷，起临洮，击辽水，延袤万馀里。长城既筑，而河南之地已县矣。自一至万，谁曰不可？不知人力愈至则天理愈亏，及天子之气见于东南，始皇犹且东游以厌当之，以人胜天之念至老不悟；不知赤帝之龙一翔于沛丰，而建瓴百二之饶遂为汉资矣。嗟夫，歼巫蛊轻重之罪，其如长安黄气中有皇孙病己者在；恃白石丹书之符，其如舂陵佳气中有白水真人者存。天理所在，一毫不差，其可以人力胜哉！

秦二世元年，陈涉起蕲至陈，自立为楚王，郡县多杀长吏以应涉。

圣人之生，天必有以启之也。炎正中微，大盗移国，九县飙回，三精雾塞，白水真人虽生于济阳，而谨厚直柔之资沈几而未发也。王郎称帝于邯郸，公孙述称帝于巴蜀，李宪自王于淮南，秦丰自王于楚黎，各据其险以逞其技，而终不能以有所成，岂其智力不足而形势不固邪？天将以是启绛衣大冠之将军耳。王郎、公孙狗盗而帝，李宪、秦丰鼠窃而王，卯金复兴之谶，嘉禾九瑞之祥，其忍坐视生民涂炭邪？天以诸盗启光武，所以安光武之为也。吁！陈涉之首王于秦乱之始，涉果何能为哉，以荷蓑荷笠之佣工，而胼手胝足则其常分也。钱镈之是讲，其视旐旟为何物？铚艾之是为，其视师旅为何法？今也揭竿为旗，斩木为兵，幸而下陈而王号遽立，谈者鄙其鹪鹩之枝，鼷鼠之腹，不能从耳馀之计以图天下，失投机之会而安于一楚王，谓涉之不大也！嗟夫，垄上辍耕之汉，不过欲富贵耳，夫以一耕夫而辄负君国之荣，已越分矣，而耳馀其不知人也哉。夫以狐鸣假鬼之诈，孰与夫赤帝断蛇之祥？鸿鹄浅中之志，孰与夫龙颜宽仁之度？以涉之自王，而郡县犹多杀长吏以应之，沛之父老迎高祖，其可数逊邪？涉之王，天所以启高祖之心而速高帝之为也。不然，陈涉首王而沛公应涉，则权在涉，俾耳馀之策果行，则涉之王亦止于六月，而皮冠之沛公能基四百年之炎祚，岂非天启之邪！

郦食其求见沛公，沛公方踞床，使两女子洗，郦生长揖不拜，曰：「足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者」。于是沛公起，摄衣谢之，延上坐。

秦失其鹿，天下竞逐，凡有是才者皆有是心也。佣耕之夫不数月而王，彼贩缯屠狗之桀，刑馀卒伍之雄，其肯帖帖人下邪？沛公亦若人也。方怀王之遣西定关中也，秦婴尚强，项羽方盛，田劳起齐，韩广起燕，魏咎起魏，鹰搏之兵纷如也。沛公高阳之行，怀王一将军耳，监门戍卒与前日泗上亭长齐也，沛公乃踞洗而见之，沛公何简郦生邪，吁，此沛公驭英雄之术也！凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于畴昔。彼奸雄桀猾之徒，皆昔日之故旧，彼其悠然而归于我者，不有所玩渎则必有所尝试，于此无一术以驾驭笼络之，俾之动荡奔走而不自知，一沛公其如秦项何？先之以踞洗之卑，所以挫其锐；后之以延坐之崇，所以慰其心。沛公驭英雄之术，大率如此。隋何之功，先之以面折；黥布之归，辱之以洗召；赵将之见，耻之以嫚骂；至于褒封之隆，供帐之厚，千户之宠，出于非望，而三子喜过其分，俾之赴死剋敌、终为吾用者，堕于高祖之术中也。梁武帝惩高祖之事，方侯景以穷来归，遽裂地而王之，其后凡有所求，辄痛挫抑，是以景反而梁亡。夫高帝之术固不足法，而梁武帝之事亦可鉴也。

西入咸阳，封秦重宝财物府库，还军灞上，萧何尽取秦丞相府图籍文书。

古史之阙文，孔子不得而预晓；周爵之去籍，孟子不得而详言。夫文书所以纪天下也，不有所考，虽孔、孟之暇日不能以臆计，而况乎扰攘之时也哉。光武披舆地图，而天下之利害险阻洞然乎胸中者，有所考也。唐高祖之克京城也，而宋公弼收图籍之外一无所取，夫图籍之与珍宝孰为用也？而宋公舍其所可用而急其所宜缓者，是岂取天下之先务邪？太宗用是以降李密、俘建德，擒世充，芟武周，剪黑闼，夷萧铣，义兵一举，摧枯拉朽，如履其室中者，文籍之功也。沛公之入咸阳也，萧何尽收丞相府图籍文书，而秦之重宝财物，封之府库而不顾，萧何之谋宏矣哉！吁，子房之决胜千里，韩信之战胜攻取，微萧何之图籍饷馈，臣见其不能以有为矣。

使人与秦吏行县乡邑告谕，秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士。

苛政之世，天下思兵。夫兵所以残民也，而民思于苛世，夫岂乐于自残哉？盖苛政猛于兵也。桀纣之酷，民之思汤武犹时雨也，东征西怨，奚独后予。夫后予之怨，民思兵矣，来苏之慰，乌得不室家相庆邪！离心离德，乃汝世雠，民无君矣，王师之迎，安得不箪食壶浆邪！汉高帝，秦之汤武也。方秦之民，口缄于耦语，财困于征歛，力疲于戍役，天下悽然而无所依，幸而有宽仁之高帝，除秦之苛，约以三章，天下之民犹疾之遇药，热之濯风，其平日念虑之欲一夕而慰，乌得不大幸而争为牛酒之献邪！来苏之慰，壶浆之迎，是或一道也。

羽闻沛公已定关中，大怒，欲攻沛公，沛公从百馀骑见羽鸿门。

天下之事，不有所摧挫则不能以有成，故凡处逆景而不乱者，圣贤进德之地也。沛公鸿门之会，其汉高帝之基欤！方项羽使黥布破函谷关而至戏下也，沛公以十万之疲兵，当项羽百万之锐卒，沛公其危矣哉！项伯婚姻之约，臣与将军之称，以不自意之逊辞，为岂敢反之卑语，沛公至此，势迫甚矣。况范增之数目，项庄之舞剑，俾羽也于是时萌一毫欲杀之心，则沛公乃羽几上肉耳。项伯之翼，樊哙之谯，其能脱沛公于虎口哉？惟羽无是心，故沛公获再生于间道之走，羽之气日骄，而沛公之气日沮矣。吁，沛公之气沮，而沛公之德进矣。彭城之败，睢水为之不流，所与逃者数十骑；荥阳之困，非纪信诳楚，则西门之逃几不免；固陵之败，诸侯不至，走而入壁者一沛公耳。沛公救死扶伤，日不暇给，其如羽之百战百胜之雍容邪？追斩东城，奚益于胜？即位汜水，汉业以成。君子观史，其可以成败论人哉！

汉王为义帝发丧，发使告诸侯，兵皆缟素。

刘项之雌雄，不在战之胜负。以高祖之摧残困踬，救死扶伤之不暇，而百战百胜之项籍卒亡于垓下，何也？战愈胜而天理愈丧，气愈壮而天理愈亏，不亡何待？夫子而事父，臣而事君，天伦之固有，虽小夫贱隶同此有也，天下岂有无父之国也哉！屠咸阳，焚宫室，所过残灭，羽亦酷矣，而义帝其忍杀哉！羽为无道，放弑其主，天下之贼也，焉有天下之贼而能有天下邪！高帝为义帝发丧，兵皆缟素，天下之士，孰不以义起也？盖仁义者人心之同然，惟仁义可以激人心。三河之士，五诸侯之兵，南浮江汉以下，乌得不感动于斯？昔齐侯之霸春秋，以昭王南征不复，王祭不共，而进陉之师，诸侯与之；魏祖之雄三国，以献帝洛阳之还，百姓感奋，而奉都许之迎，天下是之。羽之叛弑其主，是以秦伐秦，高祖不暴羽之罪以感天下之心，则又以楚伐楚耳。楚之诸将舍羽而归汉，其亦感夫缟素之举也夫。

羽以精兵击汉军睢水上，大破汉军，围汉王三匝，大风折木扬沙，昼晦，汉王遁去。

兴王之君，人顺而天应，故天意常显于人事不可为之时。光武蓟中之举，食豆粥于芜蒌，其迫甚矣，王郎兵且至，而沱水流澌其可济乎？夫以光武饥窘之师，当王郎新羁之马，进则锐兵突其前，退则沱水阻其后，光武于是时也，人事之已穷，则有死战耳。吁，人事之穷而天理之应也。王霸诡为冰坚之言，而沱河之冰果合，光武渡毕而冰解，岂非天邪！高祖睢水之战，汉军之死填睢水，而保壁之卒无几矣，羽以三万之精兵围之三匝，汉王将焉逃哉！韩信之兵未会，而萧何之馈莫入，张良之算，陈平之智，无所用其巧，势穷于此，计穷于此，而兵又穷于此。吁，势穷计穷而兵穷，则天心未穷也。大风折木扬砂石，昼晦，而楚军大乱，故高祖得与数十骑遁去。以是知天意所属，必于人所不可置力之地而显之也。高祖雒阳南宫之语，归功于三杰，而罪项羽不能用范增，是未知天者也。天心属意于汉高，而假手于三杰，范增其如天何！

斋戒设坛具礼拜信为大将军。

必有天下之大志，而后能立天下之大事。夫以天下之志素存于胸中，贫贱患难不足以动其心，而其志虑未始不为经国之谋也。一旦见之于有用，而施设措虑，雍容暇豫，而不少乱也。致君尧舜之心，藏于莘野耰锄之时，逊志典学之训，蕴于傅岩胥靡之日，故能处三聘一德之隆而不愧，置左右朝夕之密而不怍。大凡立天下之大事者，非有天下之大志者不能也。韩信以寄食之贫，胯下之辱，无资身之策，兼人之勇，忽焉拔之于连敖治粟之职，而为登坛具礼之大将，怡然居之，犹其素所得者，至于定三秦，虏魏豹，斩陈馀，擒赵歇，戮龙且，降燕弱楚，动如其意，若摧枯拉朽而莫有以敌之者，皆其经纶之志素存其中，岂偶然之所能邪！吁，供帐如王则大喜，淝水之捷则折屐，惟胸中素养之未纯，故于或然不虞之顷未有不乱者也。大将之拜，信岂忝哉！

成安君儒者，常称义兵不用诈谋奇计。

商周之兵，天下以仁义归汤武，而汤武未尝以仁义自名。攸徂之民有来苏之慰，牧野之会有罔敌之师，汤武何术以致之哉？天应而人顺，民心自有所不容已者耳。宋襄公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷，子鱼曰：「小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也，民，神之主也。用人，其谁飨之」？夫忍以人而祀社，而襄公之素心亦残矣。今也与楚人战，必俟既陈而后击，遂大败于泓。国人皆咎之，且曰：「不重伤，不擒二毛，不鼓不成列」。以为吾仁义之兵当然。吁，襄公果仁义乎哉？亡其实而假其名，故一败涂地而不可救也。

陈馀说武臣以叛其主，攻张耳以离其交，其仁义安在？乃称「义兵不用诈谋奇计」。泜水之戮，不救于亡，其愚也夫！

信平齐，使人言于汉王曰，云云。张良曰：「不如因而立之」。

人臣之事君，至不可使有一毫之忌隙也。周公以待旦吐握之劳，其夹辅王室，以隆有周之业者，公之尽其心、竭其诚，与天相为无穷可也；而管蔡且流言矣，虽召公之贤犹不悦，成王之圣犹致疑。夫以流言之入人，以周公《鸱鸮》之诗，求成王之自悟，王虽未敢诮而忌之，隙已从是萌矣。茍无雷风之变，不启《金縢》之书，则公之忠诚其泯矣哉。周公圣人也，心与天同，而犹不免乎疑，况其下者乎！夫韩信以多多益办之才，而动如所欲，诸国虽平而楚兵犹盛也，汉王方困于荥阳，信下齐，不还报而自王。信也效市井之徒，乘时以徼利，其不启高祖之疑邪！迨其后也，追楚至固陵，与信期而不至，高祖取信之心固已萌于是时矣。顾项羽在，力未及耳。信虽却武涉之说，杜蒯通之谋，有「背之不祥」之语，奈何汉高之疑已久矣。未几，袭夺其军，徙为楚、邳矣；又未几，缚之云梦，侯之淮阴矣。钟室之戮，其基于假王之时乎！信能为高帝天下谋，不能为一身谋，开高帝之忌隙而自速其祸，其迂矣哉！

楚地悉定，独鲁不下，汉王引兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。

夫子之道即尧舜之道，尧舜之道即天地之道。天地以健顺育万物，故生生化化而不穷；尧舜以孝悌导万民，故日用饮食而不知；夫子以天地尧舜之道诏天下，故天下以仁义孝悌为常行，虽九夷之陋，南子之邪，阳货之奸，或接夫子之德容，或闻夫子之德音，而犹能迁变，况生乎其邦而浃洽乎圣人之德化邪！孟子以伯夷、柳下惠为百世之师，且又推广其说曰：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫厚，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起」。而况于亲炙之者乎！夫伯夷得圣之清，下惠得圣之和，未至于夫子圣之时之境，而尚能兴起人心；鲁人沾夫子之遗泽，而仁义孝悌鲁人之日用，项羽既封于鲁，而鲁人知有羽耳，汉王虽怒其久不下，而犹以守节礼义之国，不忍加以兵，其忠义足以动人心也如此！

陈平智有馀，然难独任；周勃重厚少文，安刘氏必勃也。

君臣之间，以诚相感而后能以心相知，诚意之不加，而矫诡以相试，虽匹夫单人锱铢毫末之托尚或败事，况天下重器，而可付之非心知之人邪！唐太宗最聪明神智者，至属高宗于李绩，而以尝试为之，此岂浅末事哉。方其黜之也，度其或迟回顾望，则欲杀之，且言「吾死之后，汝用之可以为恩」。夫托国于斯人，非诚意之素交，而姑以一黜之喜怒，以试其中心之诚伪，其为术亦疏矣。高宗武昭仪之立，乃自绩成之，唐室之祸岂非基于此乎？高帝托国于平勃，其诚相感而相孚也素矣，方禄、产颛兵秉政之时，刘氏之势不绝如缕，惟平勃竭其忠精之节，以感发夫军中左袒之机，芟狝禄、产，迎立代王，汉业由是以安。平勃终始一节，略无瑕玷，汉亦崇其勋绩，延其禄祀，岂非君臣相知以心，故愈久而愈隆邪。托国之忠，自伊、周后，惟平、勃粗无愧。

除挟书律/太极肇分，两仪奠位，君臣父子之道始立。民生斯时，动荡乎仁义孝悌，薰陶乎忠信诚朴，鼓舞乎春风和气，自日用饮食之外无它念焉。伏羲肇以八卦，默感人心之天理，而不容以有言。自《三坟》散而为《五典》，而帝王之行事始日见于典章，彬彬可睹也。夫子生于衰周，伤王道之不明，于是删《诗》、定《书》、系《周易》、作《春秋》，灿然万世帝王之轨范也。秦始皇矜心太胜，以五帝三王为不足法，取古今之载籍一切焚弃，重挟书之刑，以瞽天下之民；不知民生最灵，未易以黔首愚也；载籍之六经可焚，人心之六经不可焚也。汉惠帝除挟书之律，至文景具博士之官，天下之士方渐向学。天子不立学而学者无所宗，故家自为学，专门授徒，而士亦分散四出，各师其师，私植党与，互相诋訾，六经之旨破坏无纪，甚而至于引《春秋》以黩武，援《论语》以媚奸，其害有不可胜言者。臣故曰：「秦虽焚书，而书之义全；汉虽兴学，而书之旨溃」。悲哉！

诏曰：「农者天下之大本也（云云。），赐今年田租之半」。

古者农自耕其田，其力与地相若，其食与其口数相称。上之人劝之有其诚，董之有其官，赈之有其政。国以农为本，民以农为重，教以农为先，堕农有罚，游手末作有禁。天下无浮食之民，故民力常裕。自秦皇废井田，开阡陌，启天下浮薄之习，农至是稍轻贱矣，于是有舍农为游手者。浮食既多，农民日困，终也山东倡乱，群起而亡秦族者，乃曩日游手浮食者也。文帝惩秦之陋，斲雕为朴，不求富国而求富民，故为治之先，勤勤于耕农是劝：今年以开藉田先农，明年以减半租勉农，又明年以除租税赐农，野不加辟有诏，亲率农耕有诏，百姓从事于末有禁，为酒醪以縻谷有禁，无非所以裕民力而俾之安于耕也。富庶之本，实出于此。后世之君，类皆刻农以求富其国，其忘本甚矣。

欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：「（云云。）何以台为」！

唐元宗莅政之始，以风俗奢靡踰制，乘舆服御，金银器玩，宜令有司销毁；真珠宝玉，焚之殿前；后妃不饰珠翠，京师罢织锦坊。其刻厉节俭，可谓至矣。晚年欲心一启，遣御史往海南求珠翠奇宝，内宠极珍异，宫掖穷靡丽，奸酋乘罅而肆螫，唐祚危乱而几倾。甚矣，矫揉好名之易以败也如此哉！汉文帝之敦朴，其真情也，非好名也；其自然也，非矫揉也。观其露台百金之费，国家一毫毛耳，其念虑所及，至于以十家之产为忧，不虑己而虑民，真大禹思溺犹己溺之心，后稷思饥犹己饥之心，成汤子惠困穷之心，文王视民如伤之心。呜呼，漆器不止，惧其金玉之念生；露台之不止，即阿房离宫之渐，蓬莱十六院之基也。文帝身衣弋绨，足履革舄，帷帐无文绣，终始一节，岂由外铄哉！

治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，不起坟。

古帝王之葬，皆陶人、瓦器、木车、茅马，使后世不知其处，岂固为卑陋哉！及观帝王之所以自处也，土阶茅茨，恶衣菲食，类皆俭己以丰民，其肯越侈纵欲以疲民力邪！秦始皇为己而忘民，厚己而刻民，重赋苛歛以肆其欲，故其居也，阿房千门，离宫三百，钟鼓帷帐不移而具；其葬也，吏徒数十万，下彻三泉，铜锢其内，漆涂其外，被以珠玉，饰以翡翠。靡丽之极，未有若此者。一旦民力竭而秦亦亡，咸阳之宫，焚于悍羽；骊山之冢，燎于竖牧；其亦何利于后哉！文帝治霸陵，皆用瓦器，不以金银铜锡为饰，因其山，不起坟，真得古帝王之遗意。厥后惟光武识此，故其治寿陵也，所制地毋为山陵陂池，裁令流水而已。且又曰：「使迭兴之后，与丘垄同体」。其所虑远矣哉。

三年春，七国皆举兵反。

古者封建，内诸侯禄，外诸侯嗣，内外之势均；天子之卿布于诸侯，而诸侯每岁贡士于天子之朝，其法岂不善哉。后世祖其名而违其意，遂寖失之。高帝以天下封功臣膏腴之地而不靳，多者百馀城，小者三四十县，十年之后，反者九起，岂其封地不足邪？然则厚与之地非德也，乃所以灭之也。帝不鉴功臣之祸，大封同姓以为卫，列土连城，厚其租赋，便其兴利，子孙世袭，不分贤愚。至文帝时，有恃铸山煮海之饶而跋扈不朝者矣。景帝削地之书一下，而七国合从以逆京师。当时斩忠臣，举重兵，仅能克之，其患果何自邪？文帝朝惟贾谊知此患，故痛哭流涕言于帝曰：「大国之王幼弱未壮，汉之傅相方握其事，数年之后，诸侯王皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上，偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪」？又曰：「欲天下之治安，莫若众建诸侯而小其力，力小则易以使，国小则无邪心」。若贾谊者真知当时之利害矣。其后主父偃用谊策以告武帝，令诸侯得推恩分侯子弟，自是藩国虽分，不削而稍弱矣。使文帝能用贾谊之谋，则景帝无七国之祸，惜哉！

五年夏，遣公主嫁匈奴单于。

古者帝王之制夷狄也，叛则讨之，服则舍之，纵舍之权在中国，故不能为吾患。汉自刘敬说高祖以公主妻单于，结和亲之约，自是夷狄始敢以轻中国。孝惠循其事，未几，匈奴入北地、河南为寇。文帝又循其事，未几，匈奴入云中，入上郡。景帝于此当少警也，亦以公主嫁单于，未几，匈奴大入雁门。冯敬死，中国愈屈而丑类愈骄，既不能以此息兵，而益以启其杀略之暴。二者俱失，于汉何利焉？且父子之亲，兄弟之爱，惟知礼义之人可以教告之，彼匈奴弑父杀母，真犬豕之不若，是可以礼义责哉？秦始皇调东南之卒戍边，不能其水土，戍者多偾仆，秦民见行，号泣如往弃市。夫以中国衣冠之民，一旦邻于腥膻之境，犹且怨咨，况以公主之贵而失身于犬豕，纵得为阏氏，辱中国多矣。

中元三年，夏旱，禁酤酒。

酒者先王以之行礼，又以之观德，通上下之情，讲燕享之好者也。至幽王时，「以为酒食」，而《楚茨》以「民卒流亡」伤之；「乐酒今夕」，《頍弁》以「孤危将亡」刺之；「饮酒岂乐」，《鱼藻》以「万物失性」讥之。终幽王之时，荒腆于酒，而身殒国危。下迨春秋，僖负羁以粪土为比，先王设醴之意寖泯，而生民嗜末耗本，日益甚矣。方夏亢旱，景帝未暇它务，惟以禁酤酒为先，若非所宜急者；及观文帝之富庶，皆本于酒醪縻谷之禁严；子反之败楚，亦其沉湎无度之所致。景帝以是为赈荒之先，其亦知全谷保民之本欤！武帝榷酒酤以充国，启天下荒淫之路，晚年海内骚然，良有由矣。

遣使者安车蒲轮，束帛加璧，迎鲁申公。

汉自高帝欲以马上治而儒道微，孝惠、文、景以来，黄老之说胜而儒道益微。武帝莅政之始，首以束帛加璧、安车驷马迎鲁申公，天下谓儒道少伸矣。申公进力行之说，深药武帝好大多欲之病，帝闻之默然不悦也。然已招致，不得已，与之大夫，舍之鲁邸，申公之策不行矣。正学如辕固，以老罢归；纯儒如仲舒，出为胶东相；帝之用儒可见矣。于是严助、吾丘寿王、相如、主父偃之徒，森列左右，发兵会稽，起上林苑，开西南夷，建朔方郡，皆此辈发之。集一时轻锐小才，以行快意之政，卒为天下祸，帝岂真好儒哉！

元朔元年，诏曰：「朕深诏职事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪」。

武帝上嘉唐虞，下乐商周，元朔之诏，推明五帝三王所由昌之理，遂诏执事为孝廉之举，帝慕古之心亦至矣。然或阖郡不荐一人，岂天下举无孝廉之士哉？抑不思帝王之为治，全民心之天理，故孝、廉皆生民之所日用，不为异也。上之人方且保护养成之，惟恐一毫有以笺剥其真性，是以凡举于王朝者，皆光明硕大之贤，谋王体，赞国论，其事业彬彬可睹也。生民自秦汉干戈疮痍之馀，复以申韩刑名之说胜，而民之真性日已斲丧。重之以王恢倡征伐之议，启帝从事四夷之心；卫青、公孙敖、贺、李广之师，纷然四出；河水汎郡十六，民半为鱼；夏霜杀草，而五谷不茂；商车算赋，而私财日隳。民于斯时，仰事俯育之不给，宜孝、廉之不克全矣。然不举孝、不察廉，亦岂可以厚责二千石邪！

六年，有司奏置武功赏官。

晁错说文帝曰：「今募天下入粟县官，得以拜爵除罪，如此富人有爵，农人有钱，粟有所泄，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功」。文景用其策，故民力农而国富安。考之五帝之明试以功，三王之德懋懋官，固若损国体，然权一时之宜，使上不益赋而下日力穑，亦粗可行也。况夫财者民之命，世有较锱铢之小利，至于触法冒禁而不知止，岂非其所重者在此邪？今乃舍所重以易爵，则夫人之自重其身也亦至矣。其与夫世禄之子孙，菽麦之不辨，剥民财以丰己私者，其用心如何邪？武帝时，大司农经用空竭，遂增益文景入粟拜爵故事，置武功赏官，俾诸买武功爵至千夫者，得除为吏。史臣以吏道杂而多端诮之。夫武帝尚可藉是以足一时之国用，未为大害也。唐中宗之事，吾伤之。中宗拥虚器于上，三思执赏罚之权于其下，财入妃、主，计利授官，墨敕斜封，动以千数。当时宰相、御史、员外，谓之三无坐处。利归私第，禄耗公室，爵滥小人，残及忠正，而唐祚几倾。方之入粟于公，得以拜爵除吏，尚可恕焉。

元狩四年，造白金及皮币。

齐高帝欲使黄金与土同价，昔尝诞其说。夷考之史，风飘水浮，薄矣，民亦资用；綖镮荇叶，又薄矣，民亦资用；剪铁裁皮，益薄矣，民亦资用。宋文以一当两，周高则又以一当十，孙权则又以一当千。嗟乎，蠢氓何知，惟俯首奔役，一听乎君上之所弛张耳。至是益信齐高帝金土同价之辞非诞。武帝元狩四年，收银锡造为白金，一白鹿币至直十万，此岂盛世事邪？识者伤之！

六年，诏博士分行天下，存问鳏、寡、废、疾。

古者掸人之官，巡天下之邦国，诵王之志意，道国之政事，会万里于一堂之上者，其职为至要也。后世皇华之遣，有开仓赈饥，如汲黯之使河内；揽辔澄清天下，如范滂之使冀州；决冤狱而天雨，如真卿之使河陇。必如是，始无负于人君敦遣之意。汉顺帝选八使徒号八俊，虽擅威名，无可纠正，益以纷扰。唐德宗之遣黜陟，陆贽说以五术省风俗，洪经纶等不晓时务，輶车所至，动亏军情。呜呼，人君以一身之眇，处九重之邃，遐陬绝域，利害纤悉，上之人无不周知；德意志虑，沛然四达，下之人无不浃洽；奉使之任，其所系至重也如此。元狩六年之诏，武帝之恤民亦勤矣：遣博士六人分循天下，存问鳏、寡、废、疾无以振业者，贷与之；仍举独行之君子于朝。帝之告谕甚悉也。考之武帝之史，当时因博士贷业、与举独行之君子，寂无闻也。元鼎二年，于是复申遣博士循行之诏，遂曰：「谕告所抵，无令重困，吏民有振救贫民者，具举以闻」。何前日博士不能承宣德意，至于诏旨之荐颁邪！为博士者，其负帝多矣。

元封元年，诏曰：「朕将巡边陲，择兵振旅」。

司马光论孝武，以为武帝异于始皇者无几，并以外事四夷言之。观武帝之政，惟复雠一事，所以掩过。高祖白登之耻，历孝惠、文、景不能报，且赂之以重币，以苟旦夕之安，武帝奋然为复雠之举，义师一出而漠南无王庭，其功大矣。傥武帝无穷黩之祸，则亦汉之贤君，尚何疵焉！惟其好大多欲，繁刑厚歛，游幸役作，考之于纪，殆又甚焉：御史赵绾、王卿、商丘成自杀，魏其窦婴弃市，丞相李蔡、青翟、赵周、公孙贺、屈氂诛戮，秦皇不如是杀大臣也；皇后自杀，太子殒于湖，秦皇不如是杀骨肉也；八幸雍，四幸甘泉，六幸太山，二幸河东，幸汾阴，幸北地，幸缑氏，东巡海上，至碣石，巡自辽西，北边至九原，周行万八千里，置十二部将军，勒兵十八万，旌旗蔽千里，秦皇行幸不如是之烦也；榷酒酤，算商车，算缗钱，算舟车，收银锡，造白金，造皮币，卖武功爵，入奴婢为郎卫，管盐铁，坐市列肆，贩物求利，置平准于京师，秦皇求利不如是之惨也；直指使者，绣衣杖斧，断斩郡国，张汤赵禹作见知法，务在深文，用刑益刻，淮南衡山反，诛见知，连坐者数万人，秦皇用刑不如是之酷也。秦有咸阳、阿房离宫、长城之役耳，武帝作首山宫、龙渊宫、建章宫，起上林苑、柏梁台，穿昆明池，凿漕渠，城朔方城，发巴蜀民治西南夷道，发兵治雁门险阻，与秦皇役作如何？秦令徐韨入海求神仙，浮江至湘山耳，武帝亲至海上，又欲自浮海求蓬莱，封方士栾大为乐通侯，位上将军，与秦始皇求仙如何？注考其事，实殆过之。然秦以之亡，汉以之兴者，其兴亡之原非一朝一夕之故也。秦自孝公用商鞅，失民心七世矣，至始皇时，民心已摇，故始皇一激之而民散；汉自高、惠、文、景，德泽之在民，沦肌洽髓，前人之遗爱未泯也，虽武帝之重于虐民，而民心之戴汉犹故也，故虽危而不至于亡。君天下者，亦焉可不痛以武帝为鉴哉？

二年三月，遣使振贷贫民。八月，诏曰：「毋令民出今年田租」。

周厉之后有宣王，周之所以兴；始皇之后有二世，秦之所以亡。厉王「板荡」之馀，民劳甚矣，宣王侧身修行，劳来还定，而周室复兴；始皇征役之后，民力竭矣，二世益法峻刑，复营阿房，而秦祚卒灭。大抵民之爱君，无有穷已，秦皇虽剥民太甚，民尚乐为之役，二世能用周宣安集之政，则亦焉有遽亡者哉？武帝穷兵黩武，好神仙，嗜游幸，喜兴作，其役民无度，至海内虚耗，户口减半，与厉王之「板荡」、始皇之惨酷均也。昭帝一摩抚而存恤之，而民心遂安。方其即位之始，举贤良，问民疾苦，止民勿出，给中都官马，罢榷酤官，省乘舆马，蠲马口钱，免贫民口赋，凡一事有不便于民者，汲汲而除之，惟恐或后。于是汉以之兴。由此观之，民心至易以收拾者。为人上者，亦焉可不重民哉？

泗水戴王前薨，国除，后宫有遗腹子煖，立煖为泗水王。

先王封建诸侯，以其功德之在民也。周公之封于鲁也，地方百里，地非不足也，而俭于百里，盖所以为善后之计也。高帝剖符以封功臣，列侯至百四十有三人，武帝时，列侯坐酎金色轻恶，夺爵者百六人。终武帝之世，见侯者才四人耳。岂列侯尽抵法禁邪？高帝虽徇一时之谋，不思经久之法，武帝能裁抑之以全其后，亦可也，乃文致其罪而削其爵，亦残忍矣。昭帝于泗水戴王之国除，因后宫遗腹子而复立之，可谓仁哉。孔子曰：「兴灭国，继绝世，天下之民归心焉」。昭帝得之矣。

桀安父子与霍光争权，诈使人为燕王旦上书，言光罪。

人君之任臣，莫大于明君子小人之情；不明君子小人之情，而惟曰信任，未有不败事者矣。成汤之知伊尹，故尊之为阿衡，于是咸有一德而克享天心。成王之知周公，故尊之为师傅，虽□四国流言而德音不瑕。下至春秋，齐威知管仲之贤，委之以政，一则仲父，二则仲父，故能成九合诸侯之功。后世之君，不深辨君子小人之情状，惟执古人信任之说以待其臣，是以成帝之王凤，威灵之宦官，高宗之李林甫，德宗之卢杞，积成汉唐乱亡之祸，岂信任之不可不辨欤？昭帝觉上官桀之非，知霍光之忠正，委之以政而不疑，惟光知时务之要，因民所欲，与之更始，是以天下复安。使昭帝享国日长，则其效不止于此而已。

本始元年五月，凤凰集胶东千乘。

人主之所好，不可有所嗜也。光武嗜于谶，启天下方士诬罔之语，元谭谏其非经，卒以此贬。炀帝嗜于侈，兴长城靡丽之役，贺若弼谏其非急务，竟以此诛。夫嗜好之偏一发于心术，而趍和意旨、相弥缝以求幸者有之，至于忠谏正言、不畏罪责者，宁有几人哉！宣帝酷好祥瑞日，少府宋畴坐议凤凰不下京师而左迁，它日凤凰岁岁下矣。是以宣帝之世，凤凰五下，改年曰五凤；神雀数集，改年曰神爵；甘露频降，改年曰甘露；黄龙登兴，改年曰黄龙；醴泉滂流，枯槁荣茂，何其祥瑞之多也。考之宣帝之时，郡国地震、山崩、水出、星孛、日蚀、宫阙火灾，风雨灾变不一，岂乖和之气迭为消长邪？及观京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，黄霸以为神雀，议欲以闻，后知从敞舍来，乃止。以鹖雀事观之，则宣帝凤凰、神爵、黄龙、甘露之瑞，可以推矣。

本始二年，大司农阳城侯田延年有罪自杀。

先王知朝廷之尊严在乎体貌大臣而厉其节，故其用之也加之以审，而其待之也加之以礼。是以一代之臣必立一代之勋，由夫上之人以礼维其心，而不以法约其外，用礼愈严而人臣畏法益谨。传曰「刑不上大夫」，乃先王尊严朝廷之意也。汉自高祖以萧相国械廷尉，而大臣与士庶均于讯鞫论报，终汉之君，轻于杀戮大臣，丞相自公孙弘后，比坐事死，公孙贺涕泣不受相印，大臣之礼可见矣。宣帝自诛灭霍光之后，忠臣烈士，至此侧足。大司农田延年坐增僦直，微事也，而杀之，自是杀京兆尹，杀平通侯，杀平丘侯，杀司隶，杀左冯翊，杀广陵王。宣帝待人臣之术，法胜而礼衰，故上之势孤而下之情隔。上之势孤，至于久则不尊；下之情隔，至于久则不通。势不尊而情不通，遂积为相臣擅命之祸。为人君者不可不思其终也。

霍光薨，上思报其功德，复使乐平侯山领尚书事。

武帝以周公之事委之霍光，光之负荷重责亦无愧矣。惟其身为大将军，女为皇后，子羽、兄孙云皆为中郎将，两女婿为东西宫卫尉，昆弟、诸婿、外孙皆奉朝请、为诸曹大夫，亲党布列朝廷，盛满已极，不知引避。光为汉社稷计则善，为霍宗属计则疏矣。宣帝即位之始，当霍光之尚存，加以裁损，则光之后可全；于斯时也，傥有怨望，诛而族之，后世无可议者。孝宣既知光之辅昭、废贺、立帝之功为不浅矣，且思欲报其功德，奚为乃复封乐平侯山领尚书事？及光死，子复为右将军，兄子秉枢机，昆弟、诸婿据权势，光夫人显及诸女皆通籍长信宫，极其爵位，启其骄侈，一旦摧抑之以发其邪谋，竟阖族而受戮，俾忠勋之后血祀以绝，宣帝虽能快一时之忿怒，而后之为忠者亦少惧矣。大抵人君之报功，不特为已立功者之宠荣，盖将以为未立功者之励劝。是以先王之报功也，其有大勋劳于天下也，则封之，而世世为之祀；其有忠正也，则纪其绩于太常，以示不敢忘之意；盖所以为其子孙计也。汉世功臣多为子孙患，其亦何利也哉！东汉光武、我宋艺祖，最得保全功臣之术，专以禄秩赏赐，使之食大邑，奉朝请，以厚富其子孙，故其子孙皆克守前烈，而无后患。后之中兴之君，其可不为功臣善后计哉。

三年诏曰：「有功不赏，有罪不诛，虽唐虞不能以化天下。今胶东相成（云云。），赐爵关内侯」。

综核之名虽不见于唐、虞、成周，而实本于唐、虞、成周。夫三载考绩，三考黜陟，又有明试之法，此唐虞综核之意也；月有要，岁有会，又有三岁大计之法，此成周综核之意也。唐虞归之司空，成周总之太宰，非人主自为也。宣帝恐臣下欺己，亲综核名实之权，卒不免为臣下所欺，何也？一己之聪明有限，有限则易以昏；众人之聪明无穷，无穷则难以蔽。胶东相成伪增户口，在朝之人岂无一人言之邪？秩以二千石，爵以关内侯，赏赉已及矣，后诏丞相御史问郡国上计长史守丞以政令得失，或对言：前胶东相成伪自增加以蒙显赏，是后俗吏多为虚名。夫丞相御史不言于未赏之前，而因言于郡国上计之后，宣帝最轻于责大臣者，至是无一语诘之，岂非前日核实之赏，其帝之自为乎！宣帝亲核名实，而臣下有名无实尤甚，则知综实之政不当人主自私之。

神爵元年秋，赐故大司农朱邑子黄金百斤，以奉祭祀。

朱邑为北海太守，以治行第一入为大司农。宣帝以其有功也，以黄金百斤赐其子，以奉祭祀。又令有司求高祖功臣子孙失侯者，得槐里公乘、周广汉等百三十六人，皆赐黄金二十斤，复其家，令世世奉祀。夫霍光安刘氏之业，其功为至大，宣帝忍于残灭其宗，亦酷甚矣。今乃能思前世功臣之后，与一司农朱邑之子，则知霍光之事，帝之□□亦于斯悔过矣。

初元元年，令诸宫馆希御幸者勿缮治，太仆减谷食马，水衡省肉食兽。

武帝之穷黩，继之以昭帝之仁爱；宣帝之刻刑，继之以元帝之恭俭，此民心所以不摇，而汉祚所以尚永也。昭帝得霍光，知至治之务，修孝文之政，故宽和仁爱，有以悦民之心。元帝虽有贡禹、薛广德、匡衡为宰相，忘所先之要，辅以优柔之政，故汉业至是委靡不振。夫元帝素闻贡禹明经洁行，即位之始，遣使召之，数虚己问以政事，元帝之求治亦切矣。夫委政非人，宦竖擅权，此政当时之大患，禹等无一言及之，恭谨节俭，元帝之天资，反谆谆言之，前后书数十上，无非简约之说；薛广德止猎之谏之外，无一事及时政。上问匡衡日食地震之变，衡首言民触法抵禁勿赦，徐以省靡丽、考制度言之。当时宰相类如此，许、史、恭、显亦何所惮邪！

中书令洪恭石显谮萧望之，令自杀。

自古宦官误人国多矣，然非宦官罪也。夫寺人之官，自三王之世不可无之，皆用以通内外之言而已，何与于朝政？而论者深以误国为虑而欲去之，何也？惟人主聪明，故百邪不能蔽，人主刚毅，则柔佞不能欺，此必然之理。惟聪明刚毅之君不常有，此宦竖之所以能为国患也。石显自宣帝时使之典枢机，其计虑至深巧也，举贡禹之贤以文其奸，诛贾捐之之荐以示其公，而壅蔽人主之术精矣。萧望之不能委曲和缓，以潜消其邪谋，乃决裂于一逞，以中小人之术，使宦官敢于杀贤者，自望之激成之。是以东汉之衰，曹节、侯览设党锢之狱，尽戮天下名贤。虽然，犹假借人主之权而后敢为之。唐之事惨矣。自唐元宗任一高力士，肃宗用李辅国，代宗用程元振、鱼朝恩，德宗以兵授窦文场、霍仙鸣，自是兵权归内竖矣。自元和之末，宦竖骄横，建置天子，在其掌握，不特残害善良，而唐之社稷由是倾危矣。原其所由，皆人主信用之偏，养成其祸，遂至于国亡，而小人之身亦不免肝脑涂地，为小人者，亦何利哉！

永光三年，诏曰：「地动，中冬雨水大雾，盗贼并起，吏何不以时禁？各悉意对」。

汉元帝知时之乱，京房比以幽厉而不辞；唐文宗知治之衰，自比以赧献而不知愧。二君皆能善讼其过，而不能善行其言，抑郁不乐，甘心于委靡柔弱而已矣。自元帝即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣。《春秋》所纪灾异，殆又甚焉。永光灾异之诏，令各悉意以对，当时所谓「悉意以对」者果何人邪？萧望之略言而死矣，贾捐之弃市矣，周堪、张猛又自杀于公车矣，京房委曲开谕，帝与之反覆辩论，似若感悟者，未几房亦下狱、弃市。夏寒，日青无光，显及许史反诬之以堪猛用事之咎，元帝之柔弱易欺如此，忠言何自而来哉！

封舅诸吏光禄大夫关内侯王崇为安成侯，赐舅王谭、商、立、根、逢时爵关内侯。夏四月，黄雾四塞，博问公卿大夫，无有所讳。

两汉之衰，皆宦官外戚迭为之。夫汉数路得人，其取贤如是其多门也，岂止于宦官外戚中有人材邪？亦可叹也。汉自吕氏掌内外兵卫，而兵权在外戚；武帝用田鼢为丞相，有「除吏已尽，何不遂取武库」之语，而外戚渐侵政权矣；宣帝之用许史，专以史高辅政，不惟侵政权，且秉政机矣。成帝惩石显之祸，任用王凤，自王凤秉政，王章为御史大夫，王氏愈盛，郡国守相，多出其门。当时之敢言不屈者，惟有一王章耳。凤既杀王章，公卿见凤侧目而视。灾异之对，谷永比凤以申伯，杜钦归过于后宫，二子以贤良方正进，而所言如此，尚何赖焉！故黄雾四塞，上天垂戒于五侯并封之日。当时之廷臣，无耻甚矣！是以新室篡逆，而汉业中微。光武鉴新室之祸，不宠假外戚，明帝不使封侯与政，章帝欲爵马氏诸舅，太后不听，孝顺信用张防，自是复以大柄授之后族。梁冀顽暴无知，俾之继商之位，终于悖逆，汉由是衰。前车覆败，后辙相踵而不悟，此千载之遗恨，而忠臣义士所以悲恨也。

刘向校中秘书，谒者陈农使使求遗书于天下。

《诗》曰：「主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒」。此五帝三王盛德事也。伍举进隐语，楚王淫益甚。杨震所言转切，震死于奸臣，而孝安不知。当委靡不明之君，权移臣下，虽面折廷诤，血颈折槛，而犹不悟，况假借《诗》、《书》之微文而能感动其心邪？自宣元时，宗室遗老独向一人，不忍刘氏微弱，王氏邪横，自为列大夫，深言切论，几陷虎口者屡矣。向以成帝方向《诗》《书》，使谒者陈农求遗书于天下。向校中秘书，乃因《尚书》《洪范》，集合上古以来，历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事于《洪范》五行传论，奏之。天子心知向忠精，为凤兄弟起此论也，然终不能夺王氏权，向之谏术至此尽矣，举朝无一可言之臣矣。吁，汉事去矣！虽龙逢、比干亦无谁之何矣，一刘向何所措其力哉！

建平元年，诏曰：「圣王之治，以得贤为首（云云。），举可亲民者各一人」。

《易》曰：「君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之」。人君之言动一萌于心，而从违已感兆于天下，是岂可匿情径辞以求名哉！饰情以求名，祗以自欺尔，安能欺天下邪！宣帝诛灭霍光，而乃赐朱邑子以黄金，奉祭祀，亲诛赵、盖、韩、杨，而乃诏狱吏以毋酷刑。元帝任石显，杀周康、萧望之之直言，乃下诏举贤良直言。王凤戮王章之忠谏，杜钦乃说凤以举直言极谏，是皆饰辞以求名，不能逃识者之窃笑。哀帝之时，王氏亲党根据于朝，敢言之臣动寘于死，乃诏大司马至守相举能直言通政事者。天下之士，惟见其有埋轮挂冠者矣，谁肯冒刑宪以自取毙亡哉。

二年，丞相博、御史大夫元、孔乡侯晏有罪。博自杀，元减死二等，晏削户四分之一。

周之东迁，孤危于蕞尔之地，其不振甚矣，晋文公有大功于王室，有地而隧，又何请焉，故必请于襄王，不许则不敢为。大夫灭晋，剖国为三，自侯其国，何必命也？故必命于威王而后敢列于诸侯。周之衰微而诸侯犹有所顾者，以朝有大臣，而仁爱尚在民心也。汉之业固至于元、成而衰，而未至于元、成而亡者，以元、成之恭谨节俭，罪不及民，而民心未睽也。哀帝初立，势力已去，而欲以势力诛杀，以强主威，不知此术正奸臣之所幸者。王氏布列，根深蒂固，帝欲以丁傅胜之，皆外戚也，于丁、王何优劣哉！是以火救火之术也。况宠信谗谄，憎疾忠良，屡诛大臣，以身孤其势。彼奸臣者，潜窃国柄，以犯不义，其心犹有所畏而未敢肆然也。今也多事杀戮，玉石俱焚，朝无正臣而仁爱已绝，小人至此，何所畏惮哉！卒使王侯宗室，取媚王氏，以求免死，可痛也哉！

元始元年，春正月，越裳氏重译献白雉一、黑雉二，诏使三公以荐宗庙。群臣奏言：大司马莽功德比周公，赐安汉公。

西汉自高祖嫚骂儒生，文景尚黄老，武宣好刑名，而儒道不振。东汉自光武尚经术，孝明广学校，孝章延儒雅，而儒道日隆。故西汉之衰多谀佞，而东汉之末多节义。无他，儒术者教化风俗之大本，人主或不崇其本，故其末流自然有异。且王莽以盗贼小人之材，以爵禄媚廷臣之心，以刑威钳天下之口，当时󲦤绅之士，归功颂美，翕然同辞，无一人敢立异者，岂举朝无一君子哉，不畏君父而畏奸臣，不念国家而念私室，甘心屈己而不知愧。盖自宣帝用霸道，而公论清议剥丧已极，上下无耻久矣。东汉自孝和以后，贵戚嬖倖用事，国屡危矣，惟上有卿大夫持公论以破奸人之心，下有布衣儒士立清议以振衰弊之俗，故节义奋发，视死如归，盖公论清议之可畏而不敢犯也。为人上者，其可不主张公论、保护清议、为国家元气哉！

羲和刘歆等四人使治明堂辟雍，令汉与文王灵台、周公作洛同符。

自古大臣之无耻，莫甚于汉末之张禹刘歆。张禹以特进为天子师，吏民上书言灾异，讥切王氏，车驾亲至禹第，辟左右，亲问禹以天变，禹劝成帝以修政事，深庇王氏之罪，成帝自是不疑，于是王莽逆谋遂成于此。刘歆以宗室大臣，以通经学古为贤，依凭宠禄，以苟富贵，不念祖宗社稷之重，乃阴赞默辅以助成其奸。臣下同声，天子孤立。及天下之势已去，歆也又公然与之治明堂辟雍，不知明堂辟雍果盗贼可修邪！况又令与文王灵台、周公作洛同符！歆之心苟有学问也，岂不思念高、惠、文、景之勤劳，而一旦为盗贼臣役，忠义之士有死而已。况当时申屠刚言之，则罢归田里；孙宝言之，则免于家，尚未至于死也。王莽祸汉，成于张禹而安于刘歆，则禹、歆之罪过于王氏。世祖削平祸乱，能表李业之闾，祠谯元以中牢，以旌忠烈之士，而不能明正张禹、刘歆之罪，不足为后世法矣。

伊川先生曰：「《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也；无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也」。又曰：「《西铭》仁孝之道备矣。须臾而不于此，是不仁不孝也」。《西铭》之书，先生之言，昭如日星，而世之学者穷究其理，浅则失体，深则无用。是何也？是未尝以身体之也。今之言曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物」。彼以其分之次第自取尔，非吾心之异也。取之虽异，而吾心则一，故曰：「理一而分殊」。以是为言，则「象忧亦忧，象喜亦喜」，直应之云耳，而吾心未始有忧喜也；「能好人，能恶人」，直应之云耳，而吾心未始有好恶也。如镜纳万象，过而不留者，盖止于此。而释氏以万法为幻化，未为尽不然也。将以一之而终不免于二，将黜异端而终流于异端，是未尝以身而体之也。尝试观诸其身，耳目鼻口，肢体脉络，森然有成列而不乱，定其分于一体也。一处有阙，岂惟失其用，而体固不完矣。是「理一而分殊」之说也，是推理存义之实也。《西铭》之为书也，「乾为父，坤为母。塞天地者，吾之体也；帅天地者，吾之性也。民为同胞，而物则吾与也。大君为宗子，而大臣则家相也。圣其合德，而贤则其秀也。老者视吾之亲，幼者视吾之子，鳏寡孤独者视吾无告之兄弟」。此之谓定分，定其分于一体也。一物而有阙，岂惟不比乎义，而理固不完矣。故理一所以为分殊也，非理一而分则殊也。苟能使吾生之所固有者各当其定分而不乱，是其所以为理一也。至于此，则慄慄危惧而已尔，心广体胖而已尔。慄慄危惧，畏天也，敬亲也；心广体胖，乐天也，宁亲也。违义者，自绝也；害仁者，自丧也；济恶者，自暴也；惟践形者为能尽其道也。察万化之所由往，能曲折以述事也；穷至神之所自来，能卓然以继志也。隐显如一，可以为无忝矣；自强不息，可以为匪懈矣。寡欲所以敬身也，养善所以广孝也。自尽而有所感通，则生足为法；不通而无所自尽，则死可无憾。完其固有而归，则不失其所受；顺其正命而行，则不失其所从。达以自遂，穷以自脩，存以自尽，没以自安。是其心无造次之不存，无毫釐之不体，周流乎定分而完具乎一理。鸢飞鱼跃，卓然不可掩于勿忘勿助长之间，而仁孝之道平施于日用矣。极吾之力，至于无所用吾力，然后知《西铭》之书，先生之言，昭乎其如日星也。

天子祭天地，诸侯祭境内名山大川，故郊者天子之所专，而社则达于侯国。无问国之大小，虽附庸亦莫不有社，示有所尊也。知所尊则知所敬，知所敬则仁爱恻怛之心油然而生矣。南面以临其民，而无仁爱恻怛之心，是尚可以为国哉！罢侯置守，则郡邑之有社，固守令之所以起仁敬者也。坛壝苟具，而心不加焉，则民失所依矣。吾友潘友文文叔之始作永丰也，谒社而坛几于圮，其旁之屋废不复构，无以共祀事。顾瞻不宁，即命工役整治其坛，一如法式，而为屋若干楹于其旁，高明邃密，严饬备具，是真知所尊矣。稼轩辛幼安以为文叔爱其民如古循吏，而诸公犹诘其验。幼安以为「役法之弊，民不肯受役，至破家而不顾，永丰之民往往乞及今令在时就役，是孰使之然哉」！文叔，故中书舍人讳良贵之诸孙，少从张南轩、吕东莱学，步趋必则焉；而又方卒业于朱晦庵。是世所谓三君子者。临民而有父母之心，固其家法当如此。余过永丰道上，行数十里而民无异词；及见文叔，则歉然自道说其不能。民与文叔皆可无憾矣。谓余为三君子所厚，当得文以记脩社之本末。余诚有愧世之务趣办以为能者，故道郡邑之所以有社，而文叔之起其诚爱如此，并以谂当涂之有力者云。

义乌尉赵君师日以书来曰：「邑之课额，惟酒为重。岁之二月至于八月，煮酒以四百石为率，为缗钱八千六百有奇；馀为清酒，犹四千八百缗。乾道初，有宰驱八乡牙匮列之市肆，商贾争来，𨢜酤倍入。既贡其馀于郡，又增岁额一百石。及市易者交病，而官听其便，独酒额如故。逋负岁积，以至于不可计，官不得脱，而吏就黥者相望。淳熙十有二载，今资政殿大学士李公之镇是邦也，究心民隐，诸邑之利病莫不毕达。师日实具本末以告。公恻然曰：『民何以堪乎！吾尝备数政地，日接玉音，未尝一日不在民也。使一县至此而若不闻，吾为负其上矣』。立命减煮酒额一百石，每石为减旧额一缗，清酒月减二百缗；又蠲其旧逋几万缗。一邑自是获苏，官逃其责而民安焉。酒额岁不亏一钱，而郡县交便之。公之盛德在民为甚深，邑民将立公生祠于星祠之东而朝暮奉事。师日在邑僚之底而获于大惠，不勒其事于石，乌保异时之额不增，非所以相我公之惠于无穷也。愿属笔于吾子，以谂来者」。亮窃叹𨢜酤之兴，本以佐军旅之用，而其实则使民不得自便于酒，犹未戾于古者禁民饮之义也。其后设计巧取，而始专于利矣。今郡县之利括之殆尽，能者无所用其力，惟酒为可措手；而一县之计实在焉，又从而括之，则县不可为矣。剥床及肤，其忧岂不在民乎！今天子之于民，独公为深知之，而吾州最为受其赐。蠲诸邑之逋，吝公帑之出，而一以与民，凡民苗米之不及斗、帛不及尺、绵不及两者，悉代输之，仁声载路。是固所以宣天子之德意，而入民之骨髓也，宁酒而已乎！上方图任旧德，与之共政，即日旋归，吾州不得久私其惠矣。虽使世之名能文者，不能执笔以尽公之美也。顾以属诸陆沈无所比数之人，颠倒脱落，无以满邑民之望，不将归其咎于君乎！师日曰：「不然。吾二人皆将牵连托公以自见者也」。亮又奚辞！

永康接台处之冲，而婺之属邑也。由县治东北行，满五十里，众山回环，若蹲若伏，其名曰龙窟，疑取象于山以名也。然其西三数里，有所谓龙斗坑者，龙真有窟于此乎？商、周而上，其地未通于中国，宜亦何所不有。事不经见者，有无皆不可以意断也。陈氏之居，在龙窟之南五里，耳目所及，盖八九世矣。自吾祖始徙居龙窟，徙未十年而生余。余家之西北，有寺曰普明者，实据其地之胜处。余少长，往往多读书山中，访寺之始末，以为兴于梁大同间，而不能详也。然田无三十亩，余犹及见其有僧四五十人，其役称是。则藉丐施以活，其来非一日矣。为释之徒，丐施固其职也。然环寺之居民岁以供寺者，自昔不知其几；而僧之岁干寺事者偶失支梧，至无椽瓦以自庇。僧与民岂不两病乎！余以为使一僧有田十亩，彼固不能耕也。岁藉一夫耕之，则一夫反资僧以活。计田之所出，犹足以及僧之所役，是一僧不复为居民之费，而三夫共饱于十亩也。使天下之僧皆如此，虽不耕而民瘳矣。王政既已废坏，释老之徒，固不必尽恶也。岂惟罪不在彼，而天下之人岂皆自耕而食乎！始余所见寺僧四五十人，今其存者七八人耳，合新度者不及三十人，有田三百亩，则可以安坐而自遵其教矣。因与僧如靖、允禧谋，掇拾寺之遗馀，渐置田，以百亩为准。他日当有嗣其事者，不必尽出于我也。靖以医游井邑间，甚有恩意，又甚尽心于此寺。乡之长者以其名闻之县，使为寺主首。未三年间，已有田二十亩，而靖死。今计寺之所有，又足以得三十亩。而庸僧无远虑，人自为说。未几，禧又死，余将使之以柬如玮、之彻、时济、怀顺者合办之。故具记其事，使知自宇宙而有兹山，自梁而有兹寺，自余而后有田，经始于靖与禧，而叶成于此五人者；亦以见买田之议非溺于因果，而出于天下之公心也。田亩以次列之碑阴，与凡割施者悉附见其姓字云。

昔者先王居民之制，固使之交相养，而非欲其截然而各立也。井邑之间，有无相通，缓急相救。是以疾病死丧，民无遗憾；鳏寡孤独，天有全功。此治道之极，而圣人之所以赞天地之化育者也。及至后世，于民之中又有为释老之徒者，坏形恶服，不耕不蚕，以自枯槁于山林，而求识其所谓心性之本根者。故其势不能自衣食而衣食于人，人亦乐衣食之而不厌。而释氏于衣食之馀，尤好穷其侈心，以致其庄严之说。儒者因是而力排之，以为斯民之蠹，至欲人其人，火其书，庐其居，以行吾圣人之常道。不独其徒之不可化，而斯人常有不忍之心焉。溺于其说者，因以为其道当与吾圣人并行，虽有识者亦以为并行而不悖也。彼其乘王政之废坏，而驾其说于中国，使其徒出入于井邑之间者，盖千有馀年于此矣。一日斥而去之，于人情固有所不忍；而四民之中莫贵于士，自后世之为士者，百家众说犹或杂出于其间，则亦何恶于释老之徒也！使夫有无相通，缓急相救，苟不至于穷其侈心者，岂不足以自附于先王井邑之义乎！始普明方创议买田，僧允禧复为如靖谋，从富人乞谷三百石，贷之下户，量取其息，以为其徒目前之供。而乡之长者黄君处仁、胡君绩、汀州户曹胡君樟、吕君师愈慨然损谷若干以倡其馀，而余亦与焉。事方就绪，而黄君与靖相继下世，黄君之子浦城主簿公槐与其弟某实成君意，曰：「吾不欲死其先人也」。夫乞谷于富人，而取息于下户，以供其山林之枯槁者，则三者各得其称，是真有先王井邑之遗意；而又欲执王政之详，一二以律之，徒以起斯人不忍其废坏之心，吾未见其有补于吾道也。四君与凡捐谷之姓字与其谷出入之约束，具列之碑阴。姑道余之所以相此寺之本意，以发千载之一叹而已。

道家有所谓洞天福地者，其说不知所从起，往往所在而有。然余观世人之奔驰于耳目口腹之欲，而颠倒于是非得丧、利害荣辱之涂，大之为天下，浅至于锱铢，率若蚁斗于穴中，生死而不自觉，宜其必有超世而绝去者，当于何所居之？则洞天福地亦理之所宜有。大较清邃窈深，与人异趣，非可骤至而卒究，故君子常置而弗论。余居之南凡二十五里，而得洞灵源福地焉。川野平衍，居民错杂，又近在驿道之旁，非有所谓窈深不可寻究者。中有观曰紫霄，茂林脩竹，大抵皆道士手植以自蔽，亦非其地本然也。考其图志，皆缺裂不全。其说以为梁氏望此山有王气，掘其地，盖双鹤腾飞而去。山川深长袤远，犹惧其气之不足王，是区区者亦足以劳有国者之思虑乎！又言：「其傍有仙人炼丹之所，大同间始为观依焉。而钱氏有国时尝崇奉而脩起之」。水部员外郎陈矩记其事，曰「清泰三年」者，后唐废帝之年号也。五代之际，天下分裂，钱氏据两浙自王，然犹倚中国以为重。当是时，货财干戈，一日不自整齐，则四邻争得窥伺其国。两浙本非宽广閒暇，而道家方脩土木之工于其间，晏然无异于平时，岂真有所谓灵异足以动人耶？何其地之不称也！本朝混一区宇，是观因以不废，而焚毁于宣和庚子微细之盗。盗平，无尺椽片瓦可为庇依，道士结茅以居，相与敞三门于其前，使人有所观仰，而三清未有殿也。知观事刘居靖自初得度时，以殿之役为最大而经始焉。其后乃建堂说法，为殿以崇奉圣祖，翼以两庑。而斋堂、库宇、钟台、藏室、庖湢之所，及若道家所宜有者，无不略备。殿之西偏，则有明窗净几以自启处，道经儒书更阅不休，而文墨琴棋皆所不废。客至，萧然终日，忘其为驿道居民之为可厌也。方山川未通，居民未多，林木阴翳，禽兽麋鹿出没于其间之时，其静深当不止今日。而超世绝去者，岂必其不乐此！所谓洞灵源者其几耶！地之变迁，观之兴废，与其人之勤劳相望，居靖愿得文以纪，而余不足赖也。

金华固多佳山水，而游者往往依浮屠、老子之宫以穷其足力之所至。其所不能至者，宜其遂为樵夫牧子所私，高人逸士因得以自混于其间，而天巧有非人力之所能尽发者。梁刘孝标以不合当世，弃官居金华北山，今其故居，是为清脩院。盖尝溯流缘磴，欲以尽发山水之奇，结庐紫微岩，吴会人士多从之学。岩有石室，因以为讲书之堂，所谓「刘先生讲堂」是也。至今其山号讲堂原。而陈、隋及唐，泯然置之不问。周显德二年，吴越王始建寺于岩麓，曰九龙。本朝庆历六年，郡守关公尝命河南许归以毡笔书「紫微岩」三巨字，镵之石。治平二年，又改赐普济院额。山之僧因陋就简，日底于废。参知政事萧公燧由从橐来为此邦，以僧奉钦为才，命往主之。奉钦能铢积寸累，服勤不懈，佛殿法堂建如程式，敞三门于前，而翼以两庑，库堂藏室，罔不略备。翰林学士洪公迈还其甲乙住持之旧，免其诸般科买之扰，以厉其成焉。今太守秘阁殿撰赵公师揆染寺额以张大之。然后此山之胜不复为樵夫牧子所私，而刘氏讲堂亦因寺以著。爱金华山水者，于是可无遗恨矣。以奉钦一力而能有功于幽胜如此，天下而各用其力，则事功宁有既耶！奉钦以寺记为请，耸然为书以授之。

东阳县之南四十里，有观曰元宝。世传齐人陈元宝舍宅为之，因以名云。宣和剧盗之火，观为煨烬，则其里陈君严始建所谓北极殿者。大夫徐君端记其事颇异。大夫名下一字，实吾先祖之讳，今不复具。严弟仕澄，字彦清，自力家事，积赀殆且巨万。志不在于积也，而泄之里闾亲旧之惠为未足，乃泄之观焉。三清有殿，殿有庑，合以三门，而观俨然矣。皆彦清之为，而绍兴之二十一年也。未几，殿蠹于蚁，彦清之子德佐过而动心焉，思与诸弟协力成之，使其父之志与殿俱存。而主观事葛元度并以风其诸子曰：「先志今何如」？欣然损金合百万先之。元度先建道藏一所，为民祈福，祷请如响，其积亦颇夥。并倾私囊、募众缘以建其事。殿未成而元度死，其徒胡大云继之，犹藉德佐之弟德先、德高以自助。用财合一千万，役人之力凡万五千，经始于淳熙辛丑之春，落成于甲辰之冬。宏壮伟丽，一切视彦清在时，远近合睹，起敬增叹。道家之有殿以奉三清，其教然也。三教之兴废有时，而本末宏阔，源流深长，非百世圣人不能定，则脩旧起废，固其徒之事也。彦清兄弟皆有财力，可以自驰骋于世。而本朝出仕惟两涂，故其才独自豪于乡。其明效大验，亦不遗馀力，而乃见所谓两殿者。殿之随废，又藉元度以起之，亦可叹也已。元度善自兴其教者，而敢爱其力而自纳于废弃！殿成而胡大云亦死，相与成就其殿之凡役，彦清幼子疆亦从而相之。旁观多陈氏，其详虽不可考，宜其为元宝不可知孙子。一念之烈，泄于七八百年之后者犹如此，天下事其有不成于志念之烈者乎！疆与道士合辞以记为请，诺之阅二年矣，因以寓余之所感云。

体备阳刚之纯，气含喜怒之正。睟面盎背，吾不知其何乐；端居深念，吾不知其何病。置之钓台捺不住，写之云台捉不定。天下之生久矣，以听上帝之正命。