来谕俾作一贺缄，不必求归，此非爱予之至不及此。但向来在外，元不作子公书，今在罪籍，忽尔破戒，心实难之，恐淹速亦不在此。闻迁谪诸公亦有煎迫大甚者，反为所绐，此可见无关得丧也。

《先天庐吟》，盖欲追辈邵子，此用功非一日。某凡三游东南，行半天下，交道亦广矣。如邵《易》，少有能知之者。惟乡间有张文饶，名行成，自号观物先生，颇得象数之详。有《通变》、《经世》、《述衍》、《翼元》、《元包》、《潜虚》、《观物》七书，大意谓理者太虚之实义，数者太虚之定分。未形之物因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。今不可论理而遗数。此等说极精，佥判曾见之否？程《易》明白完粹，无智愚皆知好之。如邵《易》，不藐之为象数，则惮其难知。尝欲为之发明，今兹未能也。得生还之后，多活几年，傥可以毕此愿乎！馀诗大抵精当，但铜屏篆体多误，只是铸工杜撰，诸公褒饰太过。向侍坐时，精采烨烨。今来诗多有衰病之语，岂诗家常词邪？其信然邪？

某自去春附彭卒拜状，今既年馀，不获嗣记。忽被手教，承知卷怀。康济之业，讲授闾塾，国人弟子，皆得有所矜式，古所谓父师者，非此其是与！《洪范讲义》明白正大，使学之者有所据依，以求端用力焉，私淑之功茂矣。其间所谓「由玄妙而至亲切，由虚无而趋实用，由冲漠而至明察」云云，区区者未能深晓，尚俟他时面请所以教也。来谕问及前书极高明之说，此书不曾有稿，不能复省。恐只是说此五句上下贯通，不可拆散。盖经传中着一「而」字，即难截断。如「博学而笃志」，「切问而近思」，「下学而上达」，「温故而知新」，「告诸往而知来者」之类，皆是上文与下文相属。前书想只以语脉之相似为證，非是以此五句便是下学上达。然而圣人言语，只是一片舌头，此章先言「大哉圣人之道」，继之以「礼仪三百，威仪三千」，又曰「苟不至德，至道不凝焉」，然后申言「尊德性」却要「道问学」，「致广大」却要「尽精微」云云，盖欲使人事事理会，步步踏实，只在君臣、父子、夫妇、日用饮食间作去，谓之与下学上达同义，亦未尝不同也。其曰家讳云者，不欲尽言，此名未可用，而姑托之词耳。要是断章，则义不备也。

靖为天下穷处，其蕞陋又在峡郡下，而土风不恶，民俗亦淳。时和岁丰，则物贱如土，颇便于羁旅之人。况山深日永，自应酬书问之外，尽有馀力可以读书。肩吾相处，久益有味，而妻孥自长沙来后，数百指之聚，无少不宁。凡此皆异时逐客之所罕有，亦可谓幸矣。

某居夷已两载馀，土风民俗，久益宜之。山深日永，温寻旧读，时有新得。向来一岁十请，正以学未能信，欲及今精力未衰，归求所未至。虽不幸而得谴，投之荒裔，蛮猺虎豹之与居，然而黜陟理乱，不通于中州，得以毕诚尽力于所当事，却恐当时便得请西归，亦未必有此工夫耳。今自信益笃，迟速久近，一听其所之。前日执事之所以发我者善矣，反覆惟念，终必无益。今来谕以钓名乐祸为今日猜忌之病，岂亦有取于前言之是邪！

某夙有假道求见之愿，忽闻移镇，茫不知再晤之期。倾恋积臆，亟驰尺纸，控叙万分。敢谓隆谦，特垂损报，至又辍遗行理，宠贻真翰，申叙卷卷，眷予之诚，既深悚愧，重以感服。右揆久在告，中书之务必且滞淹，况于该辅名流，出处去就，所关不浅。目前摄治常程文书者，宁敢便有可否？相公只得为一方之人，更作数旬留也。似闻发廪振粜，不惟克绍前规，往往以少府之馀财为之代偿厥直，则有前人所未能者。「敬事而信，节用而爱人，使民以时」，圣人之言，字字服行，未有不明效大验者。特患不能实下工夫，而徒假外饰，如钧诲之云者。《四先生祠记》不谓亦关听览，至蒙奖借。盖迩来学者之病诚然，不但学者，虽朝廷褒儒录后，大率若此。某近又尝为黔阳作学记，恰寄到墨本，就以求教，其意亦与《四先生记》互相发明也。

《濂溪书院记》，不谓亦获关览，不蒙一语之教，何邪？篆非易事，不惟立柱打捲费数年工夫，偏旁点画各有其义，非对本所能模拟也。如贡󴁼篆贡篆额，以工下从目从火为贡，既不可晓，而󴁼字而字下不可借字借字，盖一笔写成，自下而上者，惟蟊贼字耳。今试作一字󴈿，以见偏旁之不可假借。虽钟鼎所篆，出入变化，未尝不与小篆合，此难以纸笔尽也。葵丘当以孔孟为据，岂可舍孔孟从《封禅书》？大抵门下以多援引为有根柢，恐正是枝叶，非根柢也。文章惟有识为难，而考究非难事耳。

得中都书报二事，其一谓洪守缴侍郎所与书，其一谓王平江伪撰某所答游提干洚书。本亦缴至当路，既又问洪守，缴书事元无之，乃侍郎所作书，有知之者以告于相君所厚，所厚者风奏吏，令传播郡国，以疑四方之亲友。然人亦不以为疑，祗益叹侍郎风谊之厚，而使洪守滥得此名以殁。方欲为之发明，而未皇也。平江事则往往有之，未必游同年本心。大抵君子赢得作君子，小人枉了作小人，此不可易之论。侍郎之归志浩然，某每侍从容，闻之已熟。况如台中有不相容者，某亦略闻之。籍令诚有缴书之事以成归志，以益美名，固亦洪君之见助。故有言此者，率以是谢之。未几侍郎以华职要藩得请而去，群疑浸释。然以某深知侍郎之盛心，固未必以典藩为乐也。尝欲寓便奏记以候启居，以致异时眷予之谢。不惟万山间无便可托，靖与湖南诸郡为邻，得朋旧书，往往谓峒寇未尽除，因是亦疑莫府多事，未暇应酬书问，姑徐未遣。而行理之问忽已堕前，既知体安志明，政平讼理，又闻元恶就捕，馀寇有不足殄者。披味词染，蔼然情味之著，岂胜慰怿！近诗幸教，语平韵胜，主人心事与山川风物炯其如见。台记伟甚，书篆亦称，并用叹畏。是间为郡百二十六年，苦无佳山水可寄兴，亦难得诗题，仅有数篇，谩录呈。却苦碑版文字相挠，三年之间，不下数十篇。就以近日数篇，仰干是正。安乐必敬之堂作篆字去，然某就有愚见，四字名额虽始于明皇，终欠古雅，故前辈不甚有者。只裁作敬安堂三字，尤更经雅，更在高明可否之。诗「竟」字以古无土旁，不欲篆隶，作楷字去。眉寿堂，古来眉寿字，非麋即，今若用上麋鹿字，恐似诧异，作古篆三字以呈。

李丞所疑书先儒字，蒙大监不鄙示问，此亦当商略者。古人称字者最不轻，《仪礼》子孙于祖祢皆称字。孔门弟子，多谓夫子为仲尼。子思孙也，孟子又子思弟子也，亦皆称仲尼。至汉魏后只称仲尼。虽今人亦称之，而人不为怪。游夏之门人，皆字其师。汉初惟子房一人得称字，中世有字其诸父，字其诸祖者，近世犹有后学呼退之、儿童诵君实之类。今曰胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，是尊敬之至。而前后称谓不同，则左丘明体。但迩来久不称前辈字与称谓必欲归一，大监从而易之，以释疑怪，此自无妨。况已刻石，亦不必再修换，徒为郑重。惟是改云南轩、晦庵，则轩、庵之类似于金石文字上用之，稍欠经雅耳。盖前辈只以所居所寓山水为名，如伊川、横渠、濂溪、涑水、东坡之类。不可胜数，亦有自立一名，如漫浪、聱隅、痴顽、六一之类，此外又有门人私谥者。而轩、庵则自近世，盖轩因车得名，庵字无所出，以是为敬，殆不可晓。愚见又如此，不识高明以为何如？

某伏蒙别纸示以《四先生祠记》所疑，此非精识默体者不能，敬叹敬叹。仁敬初无轻重之说，虽似伤于笔快，然敬字之义甚大。孔门说仁处大抵多有敬意，如四勿二如之类是也。《左传》「敬，德之聚，能敬必有德」。此义极精。自圣学不传，人多以擎跽曲拳、正坐拱嘿之类为敬。至周、程以后，如诚字敬字仁字，方得圣贤本指。其所谓「主一无适之谓敬」，此最精切。来教分此二字甚当，惟曰「知敬而未仁者有之矣，未有仁而不能敬者也」，下一语寡病，上一语似以世之谬为恭谨者为敬。若能敬则仁矣，敬而未仁，则亦未得为敬也。盖仁者心之德，聚而不散则仁在此矣。今若尽摩元碑，重别镌刻，却大郑重。今略注欲改之字在前，伏惟财度。

静寿杰作，义味渊永，又以觇深造自得之趣。所存若此，则施诸有政，盖可想见。况絜斋、慈湖训语，朝夕左右，所以舆卫此心者至矣。何当簉顾、夏诸贤之列，相与共讲？山囚濑絷，瞻晤亡从，祗有悢悢浩气说剖析精详，皆不易得，惟以三勿为二勿，稍似欠阙耳。某山间三阅寒暑，于六经名数文义上重下钝功夫，的然见得古人所志所学，历战国暴秦以后无传焉。极于五胡之乱，影灭迹绝。岂无经生学士，随其才分，有所建立？然骛于高远者，惟欲直指径造，以步步而行，字字而讲者为卑近；而安于卑近者，则又以区区记诵，小小词章为学问之极功。所谓合外内、贯精粗者，百数十年间，始有人讲寻，以发汉唐之所未讲。又苦于实未有所见者，剿说雷同，为声利计，以为斯道之病。方欲通古今为一书，使后之有志于王道者，犹可以推原寻流。而学未能信，不敢容易下笔也。近又有数篇，不得已而为之者，谩录求教。其视高文，犹禅律之不相伴也，望为过目，以一语可否焉。委作「静寿」字，当更增一「堂」字，方为稳实。盖去「堂」字，特数十年间事耳。三衢为舟车之冲，而广微以静镇之，曾无留难。又以暇日与士友周旋于义理之会，乃知清心寡欲，何事不可济，安得百子骏布在天下，使万物吐气邪？东归故庐，外事一切不复与闻，虽足以见深识远览，无愿乎其外，抑不知何者为外？国事济否，民生戚休，恐亦非于我全不相关。况东归之地，今为天下剧乎？《论语》于「不在其位」之下，联书「思不出其位」一语，每疑下「位」字当是正位居体之位，盖因下语而推广及此。然因此二语相连，后世遂有以分所当为而疑于出位者。此其差亦在毫釐之间，高明以为如何？

陈司理欲得「游高明」三字，敢不如戒。但圣贤不说一偏话，极高明必道中庸。惟上蔡在程门中，终是升高上达之意多。兼古人楼观堂室之名，必有一实字在下。如「明」字下欲著一「楼」字，又欠妥帖。今先以「青山阁」、「沧洲阁」二扁纳呈，未知高意以为如何？

别纸申诲，仰见虚心切问，不倦益廑。卑意无他，但见南轩初谒五峰，五峰首以忠清二事令其反覆究玩，书问至数次往反。最后五峰答书曰：「圣门有人，吾道甚幸」。由此遂定师友之分。此梁仁伯所云也。晦翁初谒李延平，只是教他静坐，作居敬功夫，由此有得。前日仁敬之说，盖据实言之耳。大监前日疑得极是，虽语言未莹，然得此开发，益知文字不可轻易下笔。今来教以为不必易「闻训」二字，只易「广汉新安受学」六字，甚善甚善。

康虽藩府，谅亦荒陋。然国无小，皆可随事以行吾志。安定更八都尉，羌患不息。张然明镇以一廉，威化盛行，人心之不可以威服也若此。况如贤父兄礼义之训浃洽心耳，必有以大慰远人之心者。

台评则固见之，门下忠肝义胆，见诸告君之疏，发诸送客之诗者，霜明玉洁，足以廉顽立懦，虽欲辞异论之名，其可得乎？藉令先期得请而去，终不免于论，以是而归，其荣多矣。但论者谓人为包羞，则亦不自镜见者邪？某溯江而上，闻沅辰道崄，惟潭、邵路稍平，遂涉湖之潭。会安北望遣子亲迎，遂以数日间办娉，留家于潭，而自与朋友李肩吾及长儿之靖。靖既奠居，明年取家以来，却令安婿略挈辎重还蜀。今居靖者尚有三百指之聚，所幸风土不恶，得免疾恙，物价甚贱，极便羁旅。而书问稀阔，宾客绝无，又得以毕意于所当事。自《易》、《诗》、《书》，三《礼》、《语》、《孟》，重下顿工夫。名物度数，音训偏旁，字字看过。益知义理无穷，而岁月易得，使非假以暇日，将虚此生矣。今未敢便有所著，且温旧读，以发新知，庶几迁善寡过，不为空言耳。士友犹有不相恕者，时遣人徵督文字，往往人情所不能免，亦勉彊酬报。今姑录数篇近作，以干指教。非敢言文，亦以见山中近况，或可少宽行役无期度之忧也。

事心《图说》，亦以见精思实体，不欲徒事空言。然据某愚见，既坐师席，易得被人推许，便少讲磨。须与胜己者交，更从诸经字字看过，思所以自得，不可只从前贤言语上作功夫也。

墓道当直书今之官制，如来谕云「夷陵太守」，非今之官。兼寺簿之称亦不典，今当书寺名。但不知五寺中孰为所历之官？今作「司农」、「大理」、「太府」六字，以备采择。墓额作真书，似欠古雅，今作隶。「敬享」当有「亭」字，又享祀在庙，而墓非祀享之地，欲易以「慕亭」二字。「审思」榜之书室，亦当有斋、轩、馆、室之类一字。兼「审思」二字，不如径榜「节斋」二字，如何？朱元晦庵曰晦，陈师复亦曰复斋，如此类甚多。

惠教新作，亹亹不倦，深所叹畏。第委以书写之役，则有所未暇。山中自课以圣贤之书，日有程限。诸经义疏重与疏剔一遍，帝王典则粗见端绪。《仪礼》一书幸而存者，以之参考诸经，尤为有功。今咀嚅经味已久，便觉秦汉以后体格夐别。况晋魏隋唐文人所作，又是一格。此甚难言，有如来翰所谓稿山笔冢，已老未衰。介之幸自有如许精力，今骎骎六十，胡不深自收歛，以趋于实，而多求题识序引，为是无益也？试以此谢委谕之辱。介之傥以是为然，涵泳而体习焉，其得此也，不多于得字矣乎？

又从录示近诗，获窥园林面目，恨无从陪侍杖履，惟有歆羡。竹间之屋既就，又有数亩荷华，如是足矣。若更增拓，反为物役，高明以为如何？三扁额谨从别缄通呈，大小如式，未知可称台意否？是间为况粗适，惟归期迟速未可知。从班中故旧及东南气类相予者，多勉令通一书，非敢靳此以为高，真见得行止非人所能为。山中静坐，教子读书，取诸经三《礼》，自义疏以来重加辑比，在我者益觉有味，不知世间何乐可以加此。藉令少缓，亦姑听之。

某囚山二年有半，赖习闻师友之训，粗知义利之分，行乎家人子女，孚于台隶幼贱，上下相安，处陋邦如乐国。视兄挂冠高蹈，脱然百物之表，虽未可同日语，其为乐天安土，知时顺命，有以得其所求则一也。勉之以再用之后，不謟不激，雍容进退，所以期我爱我者厚矣。顾瞻四方，蹙蹙靡骋，宁暇议及此哉？《食菜》诗甚佳，适居不欠此味。但苦瘠恶，视广汉、新都不能为役耳。帷八九钱一升白米，八九十一斤猪羊肉，他物称是，此则吾蜀所无。未能和来韵，且录近作数诗代之。